Читаем i 7c846b6ec6399bd2 полностью

12. Мюрид, посещая могилу шейха, не должен считать, что он мертв и ничего не слышит.

Он должен быть уверен, что шейх живет в барзахе, для того, чтобы получить его

благословения, ведь когда раб посещает могилу вали, и поминает Аллаха у его могилы, этот вали обязательно садится в могиле и начинает поминать Аллаха вместе с ним, как мы

это видели не раз.

Я говорю: это правило не имеет подтверждения в Коране и Сунне. Что же до веры в его

жизнь в барзахе, то это касается всех людей, а не является привилегией суфийских

шейхов, что же касается получения его благословения, то это ничем не подтвержденные

утверждения суфиев. Что же до того, что вали при упоминании имени Аллаха садится в

могиле, то это наговор на Аллаха без всякого знания, поскольку это связана с жизнью в

барзахе, которая сокрыта от нас, и кто будет рассуждать о ней, тот наговаривает на

Аллаха без знания, Аллах же осудил тех, кто совершает подобное. Сказал Всевышний:

«Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?» (Преграды, 28). И

сказал Он: «…и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» ( Преграды, 33).

13. Мюрид должен выполнять приказы шейха неустанно, без остановки, отдыха и

промедления, и не должен успокаиваться, пока не сделает возложенное на него дело до

конца.

Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Если устаз отправил своего ученика с каким-то

поручением, касающимся мирских дел, а на дороге ему попалось мечеть и му’аззин уже

дал азан, и он подумал: «Сначала я зайду в мечеть и помолюсь, а потом сделаю то, что мне

приказано», – то он попал в колодец, не имеющий дна».

Я говорю: думаю, что подобные слова и подобные правила не нуждаются в наших

комментариях, все и так ясно и понятно, и цель, которую преследуют суфии путем

утверждения подобного правила, также очевидна, и это – обожествление суфийских

шейхов и превращение мюридов в их рабов и безграничное подчинение их имущества и

их самих шейху, а потом… Да поможет им Аллах!

14. При посещении шейха мюрид должен вставать перед ним на колени и целовать его

руку и ногу. Он не должен садится на циновку шейха или его молитвенный коврик, и не

должен смотреть на тело шейха выше талии и ему следует выходить от шейха, пятясь

задом.

Говорит Ибн ‘Аджиба(?): «У суфиев существуют следующие правила, касающиеся

встречи с шейхом, среди них: подойдя к дому шейха, они должны повторять громким

голосом слова зикра и возгласы восхваления до тех пор, пока не пройдут в комнату…

Среди них также: целование руки, а затем ноги шейха. Это уже стало обычаем у «бедных»

(т.е. суфиев), а это – лучшее возвеличивание. И они должны сидеть перед шейхом тихо и

спокойно, понизив голос, опустив голову, потупив взгляд и не заговаривать с ним до тех

пор, пока он сам не заговорит с ними».

Он также говорит: «Если же мюрид не смог посетить шейха в силу обстоятельств или из-

за болезни, то он должен мысленно нарисовать его образ перед своими глазами и

пожаловаться ему, и он исцелится, с позволения Аллаха. А если он при этом находится

среди людей и стесняется, пусть пожалуется ему в своем сердце».

Я говорю: когда я слышу о том, что должен делать мюрид в жилище шейха,

напрашивается наглый вопрос: «Что лучше – Ка’аба или жилище шейха?» И если они

скажут: «Конечно, Ка’аба», – мы скажем: «Почему тогда по отношению к жилищу шейха

вы делаете намного больше, чем по отношению к Ка’абе?»

Что же касается жалобы, то пророки не жаловались никому, кроме Аллаха. И пророк

Йа’куб (мир ему) жаловался Аллаху, говоря: ««Мои жалобы и печаль обращены только

к Аллаху…» ( Йусуф, 86). И Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) жаловался Аллаху, говоря: «О Аллах, тебе жалуюсь на слабость мою и малую хитрость

и мое попустительство людям…». И ни один из них не жаловался кому-то из творений.

Заключение: если здесь суфийский шейх не представляется богом, так где же тогда? И

если это не ширк, что же тогда ширк? Расскажите мне, пожалуйста.

15. Мюрид должен принимать слова шейха как они есть, и не раздумывать над ними, и не

искать толкование им, исполнять приказ шейха, даже если очевидно, что шейх ошибся.

Говорит ‘Али аль-Йашрити(?): «Остерегайтесь толковать мои слова, ибо мои слова ясны, не толкуйте их, но внимайте тому, что я говорю вам».

Я говорю: Преславен Аллах! Слова Аллаха и хадисы Его Посланника они истолковывают

как им надо, и чтобы они соответствовали их идеям, а слова суфийского шейха нельзя

толковать! Неужели то, что они говорят, правда?

Снова повторяю: неужели никому не приходит в голову, что большинство бед мусульман, их разрозненность и разногласия – причина всего этого в распространении суфизма среди

них?

16. Мюрид не должен слушать порицание порицающего и упреки упрекающего в адрес

шейха.

Говорит аш-Ши’рани: «… они согласны в том, что условием для любящего своего шейха