Читаем i 7c846b6ec6399bd2 полностью

Аллах, как уже упоминалось об этом в главах «Единство бытия» и «Единство религий».

И если вы увидите суфийскую книгу, в которой употребляется слово «Таухид», не

радуйтесь, и не думайте, что они подразумевают под этим словом то, что подразумевают

под ним Ахлю-с-Сунна. На самом деле, они имеют виду «единство бытия» или «единство

религий».

Что же до Ахлю-с-Сунна, то значение Таухида у них: единственность Аллаха в Его

Сущности, Его действиях и Его свойствах, и отвергание придавания сотоварища Аллаху

или уподобления Ему кого-то, а также обращение поклонения к Нему Одному без

придавания Ему кого-либо в сотоварищи в этом… Теперь посмотрите, как велика разница

между «таухидом» суфиев и Таухидом Ахлю-с-Сунна.

И значение «Ля иляха илля Аллах» у Ахлю-с-Сунна: нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и никто и ничто не заслуживает, чтобы ему поклонялись наряду с Аллахом

или вместо Него. Посмотрите теперь, как велика разница между значением этих слов у

суфиев и Ахлю-с-Сунна.

После всего этого, будем ли мы считать суфия истинно верующим мусульманином и

приверженцем Таухида, если услышим, как он произносит формулу Таухида: «Ля иляха

илля Ллах»?..

46 – Рай и Ад у суфиев

Суфизм: убеждения его последователей относительно Райских Садов и Адского Огня

абсолютно противоречат убеждениям Ахлю-с-Сунна. Одни суфии считают, что наказание

в Огне превращается в блаженство, не уступающее блаженству Рая, другие считают, что

наказание в Огне устраняется путем устранения его способности сжигать…

Говорит ‘Абду-ль-Карим аль-Джили о создании Рая и Огня: «Поистине, Всевышний

Аллах создал образ Мухаммада из света Его прекрасных Имен «аль-Бади’»

(«Первосоздатель») и «аль-Кадир» («Могущественный»), затем посмотрел на него со

Своими именами «аль-Маннан» («Оказывающий милость») и «аль-Кахир»

(«Побеждающий»), затем предстал перед ним во всем великолепии со своими именами

«аль-Маннан» и «аль-Гафир» («Прощающий»), затем это проявление раскололось на двое

и из правой половины Аллах создал Рай, и сделал его обителью счастья для

облагодетельствованных Им, после чего сотворил из левой половины Огонь и сделал его

обителью несчастных и заблудших».

И Огонь, по мнению аль-Джили, в конце концов, исчезнет. Он говорит: «Знай, что

поскольку Огонь не является изначальным в своем существовании, то в конце концов он

исчезнет… И его исчезновением станет потеря способности сжигать».

А обитатели Огня, по мнению аль-Джили, наслаждаются свом пребыванием в нем:

«Также знай, что обитатели Огня испытывают в ней удовольствие, подобное

удовольствию от сражения или единоборства, испытываемого теми, кто создан для этого.

И мы видели много людей, наслаждающихся битвой и схваткой, хотя они и знали, что

будут испытывать боль в результате этого. Однако жажда господства, скрытая в душе, толкает их к вступлению в эту схватку. Также они испытывают другое удовольствие,

подобное удовольствию больного чесоткой, который расчесывает свою кожу, наслаждаясь

этим процессом, и он при этом пребывает между наслаждением и мучением. Они

испытывают и другое удовольствие, подобное удовольствию невежественного человека,

довольствующегося только своим мнением».

А Ибн ‘Араби считает, что Адский Огонь не является ни мучением, ни наслаждением. Он

говорит: «Свойство Огня отлично от свойства Рая, он как земная жизнь – и не чистое

мучение, и не чистое наслаждение, и поэтому сказал Всевышний: «Не жив он в ней и не

мертв».

И утверждает Ибн ‘Араби в книге «Аль-фусус», что мучение в Огне будет свежестью и

прохладой. Он пишет:

Не осталось ничего, кроме одного Исполняющего благое обещание

Что же касается грозного обещания, то ему нет подтверждения.

Под «благим обещанием» он подразумевает наслаждение Вечного мира, а под «грозным

обещанием» - наказание Вечного мира. Таким образом, он абсолютно отрицает

существование наказания в Вечном мире, даже для многобожников.

И если войдут в обитель несчастных, то там их ждет –

Напротив, – услада, в которой наслаждение,

Наслаждение Садов Вечности, и это – одно и то же,

И между ними только при появлении разница

Он зовется «’азаб» из-за чистоты его вкуса.

А это – его оболочка, а оболочка – хранитель.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: верят, что Рай (Джанна) – обитель наслаждения, которую

Аллах создал для тех, кто подчиняется Ему из Его рабов, и что Огонь – обитель

болезненного наказания, которую Аллах создал для тех, кто ослушивается Его и

уклоняется от Его велений. И обитатели Рая пребудут в нем вечно, и обитатели Огня тоже

пребудет в нем вечно, и об этом совершенно ясно говорит Коран.

Что касается их вечного пребывания в Огне, то о нем сказал Всевышний: «Кто же

ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они

пребудут вечно» ( Джинны, 23).

Что же касается того, что им не будет облегчено наказание, то об этом сказал Всевышний: