Читаем Реформация полностью

Его недостатки бросались в глаза и слух. Гордый среди своих постоянных заявлений о смирении, догматик против догм, неумеренный в рвении, не дающий ни четверти любезности своим противникам, цепляющийся за суеверия и смеющийся над ними, осуждающий нетерпимость и практикующий ее — здесь не было образца последовательности или Грандисона добродетели, но человека, противоречивого, как жизнь, и опаленного порохом войны. «Я не замедлил укусить своих противников, — признавался он, — но что толку в соли, если она не кусается?» 19 Он говорил о папских декретах как о Dreck, навозе;20 о папе как о «дьявольской свиноматке» или лейтенанте и антихристе; о епископах как о «личинках», неверующих лицемерах, «невежественных обезьянах»; о священническом рукоположении как о знаке зверя в Апокалипсисе; о монахах как о худших палачах или убийцах, или, в лучшем случае, «блохах на шубе Бога Всемогущего»;21 Мы можем предположить, как его аудитория наслаждалась этим уморительным зрелищем. «Единственная часть человеческой анатомии, которую Папе пришлось оставить без контроля, — это задний конец».22 О католическом духовенстве он писал: «Рейн едва ли достаточно велик, чтобы утопить всю эту проклятую банду римских вымогателей… кардиналов, архиепископов, епископов и аббатов»;23 или, если вода не поможет, «да будет угодно Богу ниспослать на них дождь из огня и серы, который поглотил Содом и Гоморру». 24 Вспоминается высказывание императора Юлиана: «Нет такого дикого зверя, как разгневанный богослов». 25 Но Лютер, как и Клайв, удивлялся собственной сдержанности.

Многие считают, что я слишком яростно выступаю против папства; я же, напротив, жалуюсь, что, увы, слишком мягок; я хотел бы изрыгать молнии против папы и папства, и чтобы каждый ветер был громом.26… Я буду проклинать и бранить негодяев, пока не сойду в могилу, и никогда они не получат от меня ни одного вежливого слова….. Ибо я не могу молиться, не проклиная в то же время. Если меня побуждают сказать: «Да святится имя Твое», я должен добавить: «Прокляты, прокляты, возмущены, да будет имя папистов». Если меня побуждают сказать: «Да приидет Царствие Твое», я вынужден добавить: «Проклято, проклято, уничтожено должно быть папство». И действительно, я молюсь так устно каждый день и в своем сердце, без перерыва.27… Я никогда не работаю лучше, чем когда меня вдохновляет гнев. Когда я разгневан, я могу хорошо писать, молиться и проповедовать, ибо тогда весь мой темперамент ускоряется, а понимание обостряется.28

Такая риторическая страсть была в духе времени. «Некоторые проповедники и авторы памфлетов с ортодоксальной стороны, — признается ученый кардинал Гаске, — в этом отношении не уступали Лютеру».29 От интеллектуальных гладиаторов ожидали язвительности, которую с удовольствием принимали их зрители; вежливость подозревали в трусости. Когда жена Лютера упрекнула его: «Дорогой муж, ты слишком груб», — он ответил: «Ветку можно срубить хлебным ножом, но дуб требует топора»;30 Мягкий ответ мог отвратить гнев, но не мог свергнуть папство. Человек, умиротворенный изысканными речами, уклонился бы от столь смертельной схватки. Нужна была толстая кожа — толще, чем у Эразма, — чтобы отмахнуться от папских отлучений и императорских запретов.

И для этого нужна была сильная воля. Это было основой Лютера; отсюда его уверенность в себе, догматизм, смелость и нетерпимость. Но у него были и нежные добродетели. В средние годы он был вершиной общительности и жизнерадостности, опорой для всех, кто нуждался в утешении или помощи. Он не напяливал на себя никаких нарядов, не принимал никаких элегантных форм, никогда не забывал, что он крестьянский сын. Он отвергал публикацию своих собраний сочинений, умоляя читателей изучать Библию. Он протестовал против применения названия «лютеранская» к церквям, которые последовали его примеру. Когда он проповедовал, то ориентировался в своей речи на словарный запас и понимание слушателей. Его юмор был деревенским, раскатистым, раблезианским. «Мои враги изучают все, что я делаю, — жаловался он, — если я пробую ветер в Виттенберге, они чуют его в Риме». 31 «Женщины носят вуали из-за ангелов; я ношу брюки из-за девушек».32 Многие из нас произносили подобные изречения, но не имели таких безжалостных репортеров. Тот же, кто их произнес, любил музыку по ту сторону идолопоклонства, сочинял нежные или громогласные гимны и накладывал их — богословские предрассудки на мгновение затихали — на полифонические мелодии, уже использовавшиеся в Римской церкви. «Я бы не отказался от своего скромного музыкального дара ни за что, каким бы великим он ни был….. Я совершенно убежден, что… рядом с богословием нет искусства, которое могло бы сравниться с музыкой; ибо только она, после богословия, дает нам…. отдых и радость сердца».33