Читаем Ион полностью

Я только здесь, в притворе. Есть другие,К треножнику они садятся, гость,Поближе нас. И этот цвет дельфийскийПо жребию сменяется у нас.

Ксуф

Так, хорошо. Теперь я знаю всеИ в дом войти могу. Я слышал, нынчеКак раз для всех пришедших перед храмом420 Даются пресказанья[38]. Видно, богСудил и мне оракулом сегодняУтешиться. Ты ж, женщина, алтарьЛавровыми ветвями обвивая,Молись, чтоб мы из храма принеслиСчастливое пророчество о детях…

Креуса

Да будет так!

Ксуф со свитой уходит в храм.

Вот если бы теперьСвою вину загладил Феб! ЗагладитьЕе вполне не может он, пускайОтчасти хоть. От бога все приму я…

(Уходит со служанками в лавровую рощу.)


ЯВЛЕНИЕ ШЕСТОЕ

Без Креусы и Ксуфа.

Ион

С какой бы стати этой чужестранке430 Cвоею темной речью обноситьДельфийского владыку?..

(Задумывается.)

Иль из дружбыК той женщине, которая гадатьЕе просила? Или — чтоб словамиПрикрылось то, чего сказать нельзя!

Пауза.

Дочь Эрехтея… А какое делоМне до нее, скажите? Лучше лейкиИз золотых кувшинов наполняй!

(Принимается за работу, но потом останавливается.)

Я все-таки не понимаю Феба…Насиловать девиц, чтоб после бросить…А дети? Потихоньку сплавил их,И пусть их погибают. Что ему-то…440 Нехорошо… Могуч, — так будь и честен.Кто из людей преступит, ведь небосьТого карают боги… Как же, намЗаконы сочиняя, вы добьетесь,Чтоб их мы исполняли, если ихВы ж первые нарушить не боитесь?Да, если бы пришлось вам искупатьЛюбовные грехи, — от слова ведьНе станется, но пусть, — то ты, владыка,Да Посейдон, да миродержец ЗевсСокровища из храмов расточили б.Без удержу спеша за наслажденьем,Забыли вы о правде. И клеймитьЛюдей за их пороки не ошибка ль?..450 Коли богов пример перед людьмиКто ж виноват? Учителя, пожалуй…

ПЕРВЫЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ АНТРАКТ

Хор


Строфа

Мук рождением не давшей,Я тебе молюсь, Афина,Ты, которую когда-тоПрометей-титан воспринялИз Кронидова чела!О блаженная Победа[39],Из златых дворцов Олимпа460 В дом пифийский снизойди,Где очаг средиземельный,Где с треножника, которыйПляскою святой прославлен,Слово вещее слетает.Ты и дочь Латоны[40] — обеВы богини, обе девы,Феба царственные сестры,Помолитесь же, о девы,Чтобы древний ЭрехтеяНаконец венчался род470 В ясном слове АполлонаОбещанием детей.

Антистрофа

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Мифологии
Мифологии

В середине 1950-х гг. Р. Барт написал серию очерков о «всеобщей» современной мифологизации. «Мифологии» представляют собой блестящий анализ современной массовой культуры как знаковой системы. По мнению автора, образ жизни среднего француза «пропитан» мифологизмами. В книге Р. Барт семиотически объясняет механизм появления политических мифов как превращение истории в идеологию при условии знакового оформления этого процесса. В обобщающей части работы Р. Барта — статье «Миф сегодня» предлагается и объяснение, и метод противостояния современному мифологизированию — создание новейшего искусственного мифа, конструирование условного, третьего уровня мифологии, если под первым понимать архаико-традиционную, под вторым — «новую» (как научный класс, например, советскую). В исследованиях Р. Барта ведущим определением мифа является слово. Все, что покрывается дискурсом, может стать мифом, так как «наш мир бесконечно суггестивен». Р. Барт, расширительно трактуя созидательную силу «буржуазного» мифотворчества, рассматривал мифы как составляющие конструкты всех культурных и социополитических феноменов Франции. Миф, в соответствии со взглядами Р. Барта, является маркирующей качественной характеристикой «анонимного» современного буржуазного общества, при этом мифологизация — признак всех социумов.

Ролан Барт

Философия