Читаем Ион полностью

Как, навстречу?

Ксуф

Мне навстречу, чуть ступлю я за порог.

Ион

Ну! И что же… Этот встречный?

Ксуф

Будет сыном мне родным.

Ион

Настоящим иль приемным?..

Ксуф

Хоть приемным, плоть — моя.

Ион

Ты со мной столкнулся с первым?

Ксуф

С кем другим, мое дитя?

Ион

Но откуда ж этот случай?

Ксуф

Ты дивишься не один.

Ион

540 Хорошо, а мать-то кто же?

Ксуф

Сам не знаю я, кто мать.

Ион

Феб ее, однако, назвал?

Ксуф

Не спросил я, так был рад.

Ион

(усмехаясь)

Видно, я рожден землею…

Ксуф

Не родит земля детей.

Ион

От кого ж я твой?

Ксуф

Не знаю, шлюсь на бога: бог сказал.

Ион

Попытаем речь иную.

Ксуф

Что ж, пожалуй, я не прочь.

Ион

Знал ты женщин, кроме брака?

Ксуф

Молод был — подчас знавал…

Ион

Раньше брака с Эрехтидой?

Ксуф

Да, уж после — ни одной.

Ион

Значит, я родился раньше?

Ксуф

По годам бы подошло.

Ион

Но сюда-то как попал я?

Ксуф

Сам придумать не могу.

Ион

Путь не близкий…

Ксуф

(задумчиво)

Да — задача: разберись-ка в ней поди.

Ион

550 Ты бывал на этих скалах?

Ксуф

Славя Вакховы огни[42].

Ион

И гостил у друга в доме?

Ксуф

С ним ходил и в хоровод…

Ион

(после минуты молчания)

Ты в фиасе[43] был, сказал ты?

Ксуф

Да, на оргиях менад[44].

Ион

Ты был скромен или… весел?

Ксуф

Не без Вакха обошлось…

Ион

Не тогда ль и был я зачат?..

Ксуф

Будто вышло, что тогда…

Ион

Да, но я был найден в храме…

Ксуф

И подкинуть мать могла.

Ион

Слава богу, хоть не раб я.

Ксуф

Что ж? Отец ли я тебе?

Ион

Видно, богу надо верить.

Ксуф

Вразумился наконец!

Ион

Да, и жребий свой я славлю…

Ксуф

Бог глаза тебе открыл.

Ион

Зевсу внук я[45] — славный жребий!

Ксуф

Да, и он отныне твой.

Ион

(открыв объятья, приближается к Ксуфу)

560 Обниму ль отца?

Ксуф

Обнимешь, если богу веришь ты.

Ион

Ну, отец мой, здравствуй!

Ксуф

Сладко это слышать мне, дитя.

Ион

Солнца этого сиянье…

Ксуф

…Над блаженным догорит.

Ион

О родимая! С тобой же мы увидимся когда?Горячей желанье в сердце видеть милые черты.Иль тебя между живыми бесполезно и искать?

Корифей

Неразделимо счастие семьи…А все же если б и царице сына,Чтоб им процвел ее старинный дом…

Ксуф

Дитя мое, устроил справедливо570 Cвиданье наше бог, и ты отнынеСо мною связан крепко. И печаль,Которой ты охвачен, справедлива.Я сам делю ее. Ну, бог пошлет,Узнаешь и о матери. Дай время:Еще и мать отыщем. А теперьНемедля храм покинь ты и скитальцаУдел забудь, мой сын. Душой с отцомСольешься ты. И вместе мы в АфиныОтправимся — там роскошь и престол580 Отцовские, и там ничто недуговБезродности и нищеты тебе,Конечно, не напомнит. Вспомни только,Что ты и благороден и богат.Но ты молчишь? Лицо к земле ты клонишь?К заботам ты вернулся… Иль отцуТы отравить тревогой радость хочешь?..

Ион

(который стоял во время слов отца в печальном раздумье, теперь поднимает голову и начинает тихо, лишь мало-помалу оживляясь)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Мифологии
Мифологии

В середине 1950-х гг. Р. Барт написал серию очерков о «всеобщей» современной мифологизации. «Мифологии» представляют собой блестящий анализ современной массовой культуры как знаковой системы. По мнению автора, образ жизни среднего француза «пропитан» мифологизмами. В книге Р. Барт семиотически объясняет механизм появления политических мифов как превращение истории в идеологию при условии знакового оформления этого процесса. В обобщающей части работы Р. Барта — статье «Миф сегодня» предлагается и объяснение, и метод противостояния современному мифологизированию — создание новейшего искусственного мифа, конструирование условного, третьего уровня мифологии, если под первым понимать архаико-традиционную, под вторым — «новую» (как научный класс, например, советскую). В исследованиях Р. Барта ведущим определением мифа является слово. Все, что покрывается дискурсом, может стать мифом, так как «наш мир бесконечно суггестивен». Р. Барт, расширительно трактуя созидательную силу «буржуазного» мифотворчества, рассматривал мифы как составляющие конструкты всех культурных и социополитических феноменов Франции. Миф, в соответствии со взглядами Р. Барта, является маркирующей качественной характеристикой «анонимного» современного буржуазного общества, при этом мифологизация — признак всех социумов.

Ролан Барт

Философия