Читаем i 7c846b6ec6399bd2 полностью

жалею их – жалею потому, что я думаю, что они делают это не с дурными намерениями, но из-за своего невежества и считают, что они совершают благое дело… Просим Аллаха, чтобы Он открыл им и нам глаза на Истину и наставил и нас и их на Прямой путь…

25 - Отправление в Мекку для совершения молитвы

Суфизм: утверждает, что его шейхи переносятся в Мекку, Медину и другие святые

места для совершения пятничной молитвы и других намазов, более того, добираются даже

до горы Каф и преграды, построенной Зу-ль-Карнайном, а затем, после окончания

молитвы, возвращаются обратно, и никто не знает об их уходе и возращении. И их

отсутствие в мечети на пятничном и других намазах объясняют именно так. И это

убеждения широко распространено в Дагестане и Чечне.

Приведу вам выдержки из их книг на эту тему:

Аш-Ши’рани спросил своего шейха аль-Хавваса о тех, кто творит чудеса и при этом не

читает намаз и не постится, каково их положение? Шейх ответил ему: «Никто из

приближенных Аллах (вали) не является мукалляфом (т.е. на нем не лежит обязанность

совершать намаз, постится и т. д.) но при этом они молятся и постятся, только у них есть

свои места для этого, вроде мечети Рамля, и Иерусалима, и горы Каф и других почетных

мест». После этого аш-Ши’рани сказал: «Мой господин Ибрахим аль-Матбули всегда

совершал полуденную молитву (аз-зухр) в Белой Мечети в Рамле, и ученые его района

упрекали его, говоря: «Почему ты никогда не молишься зухр, притом, что он обязателен

для тебя точно так же, как и остальные намазы?» И он молчал в ответ».

И передает аш-Ши’рани слова Сахля ибн Абдуллаха ат-Тастари(?): «Нет такого вали, -

если, конечно, его праведность и приближенность к Аллаху истина, - который не посещал

бы Мекку в каждую ночь на пятницу».

Аш-Ши’рани также сказал: «Поистине, есть среди рабов Аллаха такие, кто совершает

пять намазов не иначе, как в Мекке, и есть среди них такие, кто совершает их только в

Иерусалиме, и среди них есть такие, кто совершает их только в Медине, и есть такие, кто

совершает их только на горе Каф. В общем, необходимо подчиняться подобным им и

признавать их власть, силу и способность».

И среди тех, кто утверждал, что он переносится для совершения намазов в Мекку –

суфийский шейх Бадруд-дин Ботлихский, - я его знаю лично, – и шейх Абдуль-Хамид

Инхийский(?).

Ахлю-с-Сунна: говорят о подобных историях, что это бред, чепуха и сказки. Хотели бы

мы знать, каким путем перемещаются они в эти далекие места во время каждого намаза?

Перелетают? Только как без крыльев-то? Или земля под их ногами свертывается и им

достаточно сделать несколько шагов, чтобы достичь цели? Или же они освобождаются от

всего материального человеческого и превращаются в дух, для которого нет разницы

между близкими и далекими расстояниями, и который передвигается подобно джиннам и

ангелам? Или же сами джинны переносят их туда и обратно, а эта версия, при ближайшем

рассмотрении, наиболее близка к истине?

В любом случае, нам трудно поверить в это, поскольку за всю историю человечества мы

не знаем никого, кто перелетал бы и передвигался, как хотел, кроме Сулеймана и его

войск, поскольку Аллах подчинил ему ветер. Более того, за лучшим творением Аллаха

Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) подобных способностей тоже

никто не замечал. Также и сподвижники (да будет доволен ими Аллах) – до нас не дошли

сообщения о том, чтобы они куда-то летали или их переносили джинны, куда они

пожелают.

Как же мы поверим последователям суфизма, когда сама жизнь их шейхов подтверждает

ложность подобных утверждений?..

Вот вам, например, Абдуль-Хамид, шейх из аварской деревни Инху(?) в Дагестане. Он

принадлежал к числу уважаемых суфийских шейхов (а у них все шейхи уважаемые), и я

знал его лично. О нем говорили, что он переносится на время пятничного и других

намазов в Мекку и Медину. И однажды с ним произошло то, что подтвердило

безосновательность этих утверждений: В советское время, думаю, годах в семидесятых, шейх Абдуль-Хамид подал заявление на имя Советского Правительства, чтобы ему

позволили отправиться в хадж вместе с остальными паломниками. Но правительство

запретило ему, так же как было запрещено совершение хаджа и для других дагестанцев, в

течение нескольких лет до самой смерти Абдуль-Хамида, и он так и не совершил хадж и

так и не получил прозвище «хаджи», столь любимое суфиями.

Здесь возникает вопрос: зачем нужно шейху Абдуль-Хамиду, который способен

переносится в Мекку, когда пожелает и в мгновение ока, позволение правительства

кяфиров на совершение паломничества в Мекку?! Или их позволение является

необходимым условием из условий хаджа? Или перелет на их самолете является

неотъемлемой частью хаджа, без которой он не принимается? Никто из последователей

суфизма на подобные вопросы ответить не может.

Есть еще один шейх, имеющий разрешение на преподавание тариката, – я знаю его лично, он до сих пор жив, хороший человек, выдержанный и терпеливый, не могу сказать о нем

ничего плохого. Зовут его Бадру-д-дин, из аварского села под названием Ботлих в