Читаем Брихадараньяка упанишада полностью

Вышли Ригведа, Яджурведа… — ср. ниже, IV.1.2; 5.11; Мт VI.32; Ч VII.1.2 сл. Это место важно для изучения проблемы литературного окружения ранних упанишад (ср. P. Deussen, Die Philosophie, S. 52; B. Faddegon, The Catalogue of sciences in the Chāndogya Upaniṣad (VII.1.2), — «Acta Orientals», vol. IV, 1925, pt I, p. 46 sq.) Атхарвангираса означает здесь Ахтарваведу (см. прим. к I.2.5). Значение ātharyāñgirāsas — «сочинение (или „служба“) Атхарвангирасов», жреческого рода, происшедшего от Ангираса (см. прим. к I. 3.8) и легендарного жреца Атхарвана. Атхарван первым учредил жертвоприношение огню и возлияние сомы и почитался как Праджапати, как старший сын Брахмана, творец Атхарваведы; он отождествлялся также с отцом Агни — Ангирасом. Дф 184 (ср. 167) переводит: «Атхарваведа и песни Ангираса».

Итихаса… — здесь перечисляются не отдельные произведения, а целые жанры древнеиндийской литературы. Итихаса (itihasā — букв.: «так поистине было») — исторические предания, повествовавшие о прошедших событиях; сюда входил, в частности, знаменитый эпос Махабхарата. Пураны (purāṇa — «сказание о древности») — эпические поэмы, близкие по характеру к Махабхарате, созданные, по-видимому, в IV–XIV вв. Главных пуран насчитывается восемнадцать.

Науки… — под vidyā здесь, по-видимому, подразумевается знание о богах.

Шлока (śloka) — распространенный в эпической поэзии размер; состоит из двух шестнадцатисложных полустиший, каждое из которых делится цезурой на две части (pāda):

Слово это означает также «стихотворение» (ср., напр., выше, I.5.1). Здесь, по-видимому, употреблено в значении: «афоризм», «ма́ксима» (ср. M-W, 1104).

Сутры (sūtга — «нить», отсюда — «руководство») — своды правил в различных областях знания и практической деятельности (ритуал, медицина, грамматика и т. д.); принадлежали к литературе smṛti (см. выше, прим. к I.4.17; предисловие, стр. 8).

Анувьякхьяны (anuvyākhyānāni — «дальнейшие разъяснения») — части брахман, объясняющие или иллюстрирующие трудные для понимания места в брахманах, сутрах или других текстах.

Вьякхьяны (vyākhyānāni) — объяснения, комментарии (Ср. VN, II.337).

II.4.11. Океан — средоточие… — ср. Ч VI.10.1; Kay III.4.

Решений… — М. Мюллер (UM 111) переводит saṃkalpānām — percepts; Э. Сенар (BS, 33) — pensées.

Вед… — О. Бётлингк (ВВ, 30) и П. Дейссен (SU, 418) переводят vedānām — Wissenschaften.

II.4.12. Комок соли… — ср. сходный образ в Ч VI.13.

Состоящие из одного лишь познания (vijñāna-ghana)… — в соответствующем месте IV книги (IV.5.13) — prajñāna.

Возникнув из этих элементов, исчезает в них… — Имеются в виду пространство, ветер, огонь, вода и земля (ср. систему санкхья). Атман выходит из тела умирающего и входит в другое тело.

Сознания (saṃjnā)… — ср. ВВ, 30; SU, 418; BS, 33; UM, 112 и PU, 200 переводят knowledge, основываясь на толковании Шанкары. Ср. ниже, IV.4.2. См. Махабхарата, V. Мокшадхарма, ч. II, Ашхабад, 1951, стр. 210, прим. к 219, 2 (Max. XII, 7931).

II.4.14. Ибо, где есть… — ср. ниже, IV.3.31; Ч VII.24–25.

Когда для него… — т. е. для того, кто познал Брахмана.

Познающего (vijñātāram)… — т. е. субъект познания, который, по объяснению Шанкары, не может быть познан сам собой, как огонь не может сжечь себя самого.

II.5.1 сл. В этой брахмане говорится о тесной взаимосвязи феноменов неодушевленной природы и космических сил с миром одушевленных индивидуальных существ в плане макрокосма и микрокосма В §§ 1-14 перечислено 14 таких пар: 1) земля — тело, 2) вода — семя, 3) огонь — речь, 4) ветер — дыхание, 5) солнце — глаз, 6) страны света — ухо, 7) луна — разум, 8) молния — блеск, 9) гром — звук, 10) воздушное пространство — пространство внутри сердца, 11) дхарма — дхарма, 12) действительное (satya) в космическом и индивидуальном планах; 13) человечество — человеческое существо, 14) Атман (также в двух планах). Ср. отдельные отождествления такого рода — I.5.21–22 и др. Взаимозависимость их иллюстрируется образом меда (madhu; ср. Ч III. 1), откуда название первого раздела Брихадараньяки (см. соотв. прим.). Мед, по толкованию Анандагири, символизирует тесную взаимосвязь, сочетание причины и следствия, так как он произведен пчелами и сам в свою очередь питает пчел. Ср. T.V. Kapali Sastry, Lights on the Upanishads, Madras, 1947, p. 144 sq. (далее — Kapali Sastry, Lights).