Многие формы посвятительных обрядов связаны с идей о том, что человеку необходимо «умереть до своей смерти» (Мухаммед) или «родиться вновь» в своей настоящей жизни. Однако почти во всех случаях эта идея воспринимается чисто символически или же сводится к исполнению обычной пантомимы или ритуала. Суфии, считающие себя хранителями истинного смысла этого учения, делят процесс «смерти» на три основных стадии инициации. При этом кандидату необходимо пройти через определенные специфические переживания (называемые в технической терминологии «смертями»). Обряд посвящения попросту знаменует собой это событие, не являясь обычной символической его драматизацией. Различают три вида «смерти»:

1. Белая смерть.

2. Зеленая смерть.

3. Черная смерть.

Духовные переживания, называемые «смертями», достигаются посредством комплекса психологических и иных упражнений, включающих в себя три важнейших фактора:

1. Воздержанность и самоконтроль в том, что касается телесной жизни.

2. «Нищета», одним из аспектов которой является независимость от материальных вещей.

3. Эмоциональное освобождение с помощью таких упражнений, как преодоление препятствий и «исполнение роли» для наблюдения за реакцией других людей.

Обучение под руководством мастера осуществляется по особой схеме, с тем, чтобы дать искателю возможность упражняться в осознании вышеупомянутых трех стадий. Поскольку суфизм использует обычную структуру «мира» в качестве тренировочной площадки, прохождение через эти три «смерти» всегда привязано к специфической деятельности, которая осуществляется в человеческом обществе. Эта деятельность приводит к определенным духовным переживаниям и сопровождается тремя «смертями» и последующим «возрождением» или «трансформацией», которая является их следствием.

Сознание

Контакт умов, устанавливаемый суфизмом, характеризуется несколькими аспектами. С помощью упражнений тасарруф, «очищающих» человеческую индивидуальность, достигается взаимодействие умов. Суфии используют эту технику для лечения людей, и именно с ее помощью происходит большинство необъяснимых исцелений, помимо применения других, более простых методов. См. «Гипнотерапев-тические техники в Центрально-азиатском сообществе» Халладжи (J. Hallaji, Hypnotherapeutic Techniques in a Central Asian Community, International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, October, 1962). Теория Юнга о коллективном бессознательном подробно изложена испанцем Ибн-Рушдом (1126–1198), и о ней часто упоминает Руми. Смысл и сила бессознательного составляют предмет суфийской специализации. Руми отмечает, что это явление относится к сфере высшего сознания: «Животное начало характеризуется разделением в области духа; человеческий же дух имеет только одну душу. Обычно ее называют “великой душой”».

Стих Света

В Стихе Света из Корана (сура 24, стих 35) содержится предупреждение о том, что этот стих является аллегорией и что его внутренний смысл надо понимать метафорически.

Идея иллюминизма и в особенности аналогия Лампы в суфизме и его ответвлениях пришла из этого стиха. Один из аспектов суфийского эзотерического развития состоит в передаче смысла аллегории Лампы, так как Лампу необходимо познать на опыте, как только сознание человека будет способно к ее восприятию.

Вот Стих Света:

АЛЛАХ – Свет неба и земли. Его Свет подобен лампе, стоящей в нише. Эта лампа внутри кристалла, как сияющая Звезда. Она зажигается от благословенного оливкового дерева, не восточного или западного; от нее даже масло готово засиять без огня. Свет на Свете!

В вышеприведенном отрывке выражена сущность суфизма и скрыта природа познания высших измерений человеческого сознания за пределами интеллекта.

Именно на тему этого коранического стиха великий Газали написал свою выдающуюся работу «Ниша Света», ставшую классикой.

Суфийский учитель

В человечестве скрыто «сокровище», которое может быть обнаружено только посредством поисков. Это сокровище как бы находится внутри дома (застывшие образцы мышления), и для того чтобы найти его, необходимо разрушить этот дом. В своем рассказе «Слон в темноте» дома Руми пишет, что «если бы в доме был свет», стало бы ясно, что множественность в действительности является единством. Человек видит только фрагменты целого, потому что его ум привязан к искусственным шаблонам, навязывающим раздробленное восприятие вещей.

Разъяснить этот факт ученику и есть функция учителя. Данному предмету Руми посвятил одно из своих стихотворений:¹⁰¹