Читаем Ригведа полностью

18b ... бросая вызов чужому (çârdhanto aryàh)*. - Ari - одно из слов, сочетающих противоположные значения: “друг” и “враг”, “чужой”. Здесь переведено вслед за Рену.

19a Они.... По Саяне, это Маруты или боги (здесь и в предыдущем стихе); Гельднер отдает предпочтение Марутам, Рену - богам.

20a ... жены (pàtnïh).... Подразумеваются божественные жены, названные в стихах 21 и 22, составляющие свиту Тваштара.

21b Арамати. - См. примеч. к V, 43, 6.

23a Богатства (rayaty.... Здесь это понятие персонифицируется наряду с различными элементами природы. Форма трактуется как N. pl.

24c ... Все (-Боги\ Маруты (viçve marüto).... Так с помощью формальной игры: Все-Боги - viçve deväh - происходит отождествление этого коллективного божества с Марутами.

24d Да будем мы основой (râyàfa syâma dharün&m dhiyàdhyai).... Это значит: пусть у нас будет заложена основа богатства. Инфинитив имеет здесь пассивное значение.

25c-d ... в лоне Марутов*.... Защищайте вы нас.... Вновь класс Марутов сближается с понятием Все-Боги.

Тема - Все-Боги. Размер - триштубх.

Все стихи гимна, кроме двух последних, которые, видимо, были добавлены позднее, начинаются со слова çâm “на счастье”, которое повторяется и в середине многих стихов. Гимн построен по принципу балансированных синтаксических структур и отличается простым стилем.

1 Индра-Агни, Индра-Варуна, Индра-Сома, Индра-Пушан. - Парные божества, первым членом которых всегда является Индра, имена которых, равномерно распределенные по падам, создают еще одну опору для повторяющихся, балансированных структур.

2a ... Произнесение (çàmsa-)*. - Персонификация рецитации гимнов во время жертвоприношения. Гельднер трактует как nom. pr. божества.

2b ... Богатства*. - Персонификация важного для ария РВ понятия, как и в VII, 34,23а.

2c ... произнесение истины (satyàsya ... çàmsah).... Здесь явно меньшая степень персонификации, чем в 2а. Произнесению истины в РВ придавалось магическое значение.

2d ... много раз рожденный*. - Считают, что этот эпитет объясняется тем, что Арьяман связан со свадьбой.

6a Установитель (dhâtàr-). - Бог-деятель, засвидетельствованный в основном в мандале X как творец мироздания. Поддерживатель (dhartâr-)*. - Бог-деятель (менее самостоятельный, чем Установитель), чье имя обычно употребляется с род. пад.: поддерживатель неба, пространства, людей и т.д., и нередко является эпитетом разных богов.

3b ... со (своими) обычаями (svadhäbhity*. - Или: “с собственными установлениями”.

6c ... камень (àdrity*. - По Саяне, имеется в виду гора. Более вероятно мнение Рену о том, что это давильный камень для выжимания сомы.

4d ... освежающий (friràh).... Букв. “укрепляющий”, “усиливающий”. - См.: Burrow Т. Vedic iß - “to proper” // BSOAS. 17/2. 1955. P. 335.

5b ... чтобы мы видели (çâm antârik$am drçâye no astü)*. - Рену в комментарии дает буквальный перевод синтаксической конструкции: “Que pour notre bonheur l’espace- intermédiaire soit à voir (= visible) pour nous!”.

7c ... водружение (mitàyah).... В оригинале мн.ч. Слово miti- - hap. leg. в РВ.

7d ... растения (prasväh).... Слово prasü- букв. “плодоносная” обозначает, по-видимому, цветущие травы, используемые в ритуале.

9b ... Маруты сладкозвучные (marütah svarkäty*. - Букв. “сопровождаемые прекрасными песнями”. В РВ говорится о хоре Марутов, к которому присоединяется Индра.

9d ... место (нашей) жизни (?) (bhavftram).... Не вполне ясное слово. У Гельднера: “die Creator (?), у Рену: “le séjour-des-existences”; Гонда предполагает значение: “a means or place of coming into existence”. - Gonda J. Pusan and Sarasvatï. Amsterdam... 1985. P. 78.

11a ... боги, Все-Боги (devä viçvàdevâh)! - Группа Всех-Богов тем самым выделяется среди богов вообще.

11b Сарасвати. - Здесь представлен более поздний аспект этой богини, связанный с молитвой и поэтическим творчеством.

14b ... священным словом, создаваемым совсем заново (bràhma kriyàmânam naviyah)*. -

Понятие новой песни или новой молитвы было очень важным для риши, которые считали, что именно новое произведение может влить свежие силы в божество.