Читаем История Египта полностью

«Христос является сыном Божьим, и из этого следует, что он появился позже, чем Бог», — так рассуждал Арий. Такая идея находила отклик в умах, поскольку учение Ария делало Христа ближе к людям и подчеркивало его человеческую природу, в то время как Всевышний ощущался беспредельно далеким от человека. Доказательством привлекательности учения стала его широкая популярность в IV веке и принятие его правящими кругами. Но Афанасий видел опасность таких идей: если Христос появился позже Бога-отца, он не тождествен с ним, что принижает его божественность. Действительно, в Христе можно было увидеть просто доброго человека (каким его и представляют себе, например, унитарии или мусульмане в наше время), в то время как Творец оставался недоступным и далеким. Контраргумент Афанасия, который он упорно отстаивал на протяжении всей своей жизни, заключался в том, что между Богом-отцом и Христом нельзя делать различий — они имели одну сущность. Это положение в 325 г. было принято Никейским собором (см. ниже на с. 108) и остается непреложным догматом для западной и восточной церквей по сей день.

↑____________________↑

325 г. Первый Вселенский собор открывается в Никее. На нем присутствуют император Константин и Афанасий вместе с александрийским патриархом. Собор утверждает Никейское вероопределение, которое предаёт анафеме арианство. Собор также определяет дату Пасхи в соответствии с александрийской традицией, которая использовала для вычислений опыт местных астрономов, восходящий в своей основе ко временам Птолемеев.

328 г. Афанасий, которому только недавно исполнилось тридцать лет, становится патриархом Александрийским.

Изображение с коптских тканей VII столетия.

330 г. 11 мая, на официальной церемонии основания Константинополя, Константин посвящает город Иисусу Христу и объявляет его императорской резиденцией.

Вероятно, в этом же году св. Макарий, ученик св. Антония, удаляется в Вади-Натрун в Западной пустыне, на полпути между Александрией и Мемфисом, который вскоре станет крупнейшим центром египетского монашества.

И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца, т. е. из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, Отцу единосущного, чрез Которого все произошло как на небе, так и на земле. Ради нас человеков и ради нашего спасения низшедшего, воплотившегося и вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых; И в Духа Святого.

Говорящих же, что было время, когда не было (Сына), что Он не существовал до рождения и произошел из несущего, или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие из иного существа или сущности; или что Он создан, или изменяем или преложим — таковых предает анафеме кафолическая и апостольская Церковь».

335 г. Константин предъявляет Афанасию обвинение в присвоении церковью государственных средств и изгоняет его из Египта. За этим внешним предлогом скрывается гнев императора на Афанасия за то, что тот отказался проявить терпимость по отношению к Арию и его сторонникам и вновь принять их в христианскую общину. Это событие знаменует начало вражды, которая будет характеризовать отношения церкви и государства на протяжении последующих трех столетий до прихода арабов.

336 г. В Александрии умирает Арий.