Читаем Занимательные истории полностью

— Я был у аль-Мутадида, когда туда явился некто и прямо в дверях закричал: “Полезный совет!” Когда аль-Мутадиду сообщили об этом, он сказал: “Выйдите к нему, пусть он скажет вам, в чем дело”. Но посланные вернулись и сказали, что этот человек отказался отвечать им и согласен объяснить, что он имеет в виду, только самому повелителю правоверных. Аль-Мутадид ответил: “Скажите ему, что я жестоко накажу его, если не сочту его совет ценным”. Люди снова вышли и вернулись, сказав, что человек согласен на это условие. Его ввели при мне, и он приветствовал халифа, который спросил его, в чем заключается его совет. Тот ответил: “Я знаю заклинание, которое мгновенно прекращает действие яда на ужаленного”. Халиф велел принести скорпиона. Его немедленно принесли, как будто приготовили заранее. Халиф указал на одного из своих слуг, и на него тут же напустили скорпиона, который ужалил его так сильно, что тот вскрикнул.

Тогда этот человек попросил ужаленного показать ему место укуса, а потом вынул кусочек железа без острых граней и стал тереть им по тому месту, где уже распространился яд, приговаривая: “Во имя Аллаха!” Затем он произнес какие-то непонятные заклинания. Эти слова он повторял до тех пор, пока ужаленный не сказал, что боль в руке совсем прошла, если не считать самой точки укуса, где она еще немного чувствовалась. Тогда человек попросил иголку, а когда ее принесли — уколол в этом месте, и оттуда вышло какое-то желтое вещество. После этого ужаленный встал исцеленным. Аль-Мутадид велел записать заклинания и хранить эту запись в сокровищнице, а человека щедро наградить.

(3, 131, 202) Абу-ль-Хасан говорил мне, что испытал силу этого заклинания, когда его укусила оса, и оно ему помогло. Его вполне можно было применять и при укусе змеи, поскольку слова “прекращает действие яда” относятся ко всяким ядовитым укусам. Я сам видел, как Абу-ль-Хасан Ахмад ибн Юсуф применил это заклинание именно так, как описано, и этим полностью исцелил укушенного.

(3, 112, 161) Вот что сообщил мне один врач:

— Нам рассказывал, — говорил он, — Абу Мансур ибн Мария, катиб правителя Халеба Абу Мукатиля Салиха ибн Мирдаса аль-Килаби (этот Абу Мансур был одним из знатных жителей ас-Сарата, которые славились своими разносторонними познаниями; он был человеком образованным, я сам с ним встречался, хоть и не слышал от него этой истории, а он утверждал, что узнал ее от некоего шейха):

— Один из жителей наших мест страдал водянкой и уже не надеялся исцелиться. Его отвезли в Багдад, где показали врачам, которые прописали ему всякие снадобья. Когда выяснилось, что все эти снадобья ему не помогли, врачи отказались его лечить. Они говорили, что больше никаких средств от его недуга нет и что он обречен.

Услыхав об этом, больной сказал тем, кто его привез: “Дайте мне напоследок насладиться жизнью, поесть того, чего мне хочется, и не убивайте меня всякими запретами прежде, чем наступит мой срок”. Ему ответили: “Ешь, что хочешь!” Тогда он сел на скамью у дверей того дома, где жил в Багдаде, и стал покупать и есть все, что проносили по улице.

Однажды мимо него проходил человек, который продавал вареную саранчу. Больной велел торговцу сесть, купил у него десять ратлей и съел их все сразу. Некоторое время спустя у него начался понос, и на протяжении трех дней это приключалось с ним более трехсот раз. От этого он так ослабел, что, казалось, настал его конец. Потом понос прекратился, а с ним вместе пропал и недуг, от которого страдал этот человек. К нему вернулись силы, и он выздоровел. На пятый день он встал на ноги и занялся своими делами. Увидав его, один из врачей очень удивился и спросил, что произошло, и человек рассказал ему обо всем.

Тогда врач сказал: “Саранча не может оказать такого воздействия. Наверное, та, что исцелила тебя, была какая-то особенная. Я бы хотел, чтобы ты показал мне этого торговца”. Они искали торговца, пока однажды он не прошел мимо дверей дома во второй раз. Увидав его, врач спросил, у кого он взял эту саранчу. Человек ответил: “Я ее не покупаю, я сам ловлю ее, и, когда у меня набирается достаточно, я ее готовлю и продаю”. Врач спросил, где он ловит саранчу. Торговец назвал деревню, находящуюся в нескольких фарсахах от Багдада. Тогда врач посулил ему денег, чтобы он бросил свою торговлю и поехал с ним в то место, где он ловит саранчу. Человек согласился, и они отправились туда.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
100 великих деятелей тайных обществ
100 великих деятелей тайных обществ

Существует мнение, что тайные общества правят миром, а история мира – это история противостояния тайных союзов и обществ. Все они существовали веками. Уже сам факт тайной их деятельности сообщал этим организациям ореол сверхъестественного и загадочного.В книге историка Бориса Соколова рассказывается о выдающихся деятелях тайных союзов и обществ мира, начиная от легендарного основателя ордена розенкрейцеров Христиана Розенкрейца и заканчивая масонами различных лож. Читателя ждет немало неожиданного, поскольку порой членами тайных обществ оказываются известные люди, принадлежность которых к той или иной организации трудно было бы представить: граф Сен-Жермен, Джеймс Андерсон, Иван Елагин, король Пруссии Фридрих Великий, Николай Новиков, русские полководцы Александр Суворов и Михаил Кутузов, Кондратий Рылеев, Джордж Вашингтон, Теодор Рузвельт, Гарри Трумэн и многие другие.

Борис Вадимович Соколов

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное