Читаем Занимательные истории полностью

Так было в течение нескольких лет. Наконец однажды меня посетил старьевщик, у которого я покупал, и сказал мне: “Я попал в беду, которая может разорить меня”. Я спросил его, в чем дело. Он ответил: “Один из тех, с кем я торговал, задолжал мне, и долг его вырос до тысячи динаров. Когда я потребовал уплаты, он дал мне в залог ожерелье из драгоценных камней стоимостью в тысячу динаров, которое он должен был выкупить через несколько месяцев, а если он этого не сделает, я мог по истечении этого срока продать ожерелье, и он дал на это согласие.

Вчера начальник полиции Мунис аль-Фахль прислал человека, который ворвался в мою лавку, вскрыл ларец, забрал ожерелье и скрылся”.

Я сказал ему: “Не беспокойся об этом, я поговорю с Абу Абдаллахом ибн Аби Ауфом, и он заставит этого человека вернуть тебе ожерелье по-хорошему”.

Я надеялся на свою дружбу с Ибн Аби Ауфом и на его влияние на аль-Мутадида. Когда наступил вечер, я пошел к нему. Он положил ногу, как обычно, мне на колени, а я сообщил ему всякие новости и среди прочего рассказал историю торговца и Муниса и добавил: “Этот торговец — мой сосед, я у него покупаю, и он может рассчитывать на мою помощь. Поэтому мне приходится просить тебя заступиться за него и заставить Муниса вернуть ожерелье”. Услыхав мои слова, он снял ногу с моих колен и сказал: “А мне какое до этого дело? Что же, я должен нажить врага в начальнике полиции, что ли? Как ты осмеливаешься подвергать меня такому риску и просить о таком деле? Воображаю, как ты говорил: „Ибн Аби Ауф мой друг, поэтому я сделаю так, что он вернет твою вещь". Ты не подумал о моем достоинстве. Благополучие торговца тебе дороже, чем устойчивость моего положения! Нет, благослови тебя Аллах, это меня не касается!”

Этот ответ меня уязвил, и я сказал себе: “Столько лет я служил этому человеку, выполняя больше тяжелых работ, чем какой-нибудь раб, ни о чем не прося, не претендуя ни на какие услуги, не получая никакого вознаграждения, и вот с чем столкнулся, обратясь к нему с просьбой! Да будет Аллах мне свидетелем, я никогда больше не войду в его дом!”

Однако я сдержался и продолжал сидеть, не говоря ни слова, а потом встал раньше обычного и вернулся домой, сильно удрученный. На следующее утро я вышел из дому очень рано, опасаясь прихода того человека и не желая опозориться в его глазах. Я не возвращался домой до захода солнца, а потом пришел, совершил молитву и лег спать, решив не ходить к Ибн Аби Ауфу. Когда поздно вечером я совершил положенную молитву, ко мне пришел один из его слуг и сказал: “Шейх приветствует тебя и хочет узнать, почему ты медлишь и не идешь к нему сегодня? Если ты здоров — приходи, а если страдаешь от какого-нибудь недуга — мы сами придем к тебе”. Я устыдился и сказал: “Сегодня я пойду, но это будет в последний раз”.

Увидав меня, Ибн Аби Ауф положил ногу мне на колени, и я стал растирать ее, как обычно. Он спросил, нет ли каких новостей. Я начал рассказывать ему всякие небылицы. Он некоторое время слушал меня, а потом убрал свою ногу с моих колен, встал и сказал: “Абу Бакр, посмотри, что там лежит под молитвенным ковриком”. Я посмотрел и обнаружил записку, завернутую в бумагу. Я взял ее и, подойдя к свету, прочел: “Мунис, ты осмелился напасть на лавку такого-то торговца, вскрыл его ларец и забрал оттуда ожерелье из драгоценных камней стоимостью в тысячу динаров. И все это происходит, когда я живу на свете! Клянусь Аллахом, если бы это не был твой первый проступок, тут и говорить было бы не о чем. Отправляйся в лавку этого человека и при людях собственноручно положи ожерелье обратно в ларец”.

Я спросил Ибн Аби Ауфа: “Что это такое, господин?” Он ответил: “Это письмо, написанное аль-Мутадидом и содержащее тот приказ, который тебе нужен. Я размышлял, как лучше поступить: вызвать твое неудовольствие и твои попреки, но сохранить хорошие отношения с Мунисом или удовлетворить твою просьбу, тем самым отплатив тебе за все, но вызвать раздражение Муниса, и предпочел тебя. Поэтому я заручился собственноручным распоряжением повелителя правоверных. Иди передай ему это письмо, и он сделает, как приказано”.

Я поцеловал его в голову, поблагодарил и ушел вне себя от радости. Тут же я пошел к торговцу, взял его за руку и вместе с ним отправился к Мунису, которому вручил приказ аль-Мутадида. Прочитав его, Мунис побагровел и задрожал, так что бумага выпала у него из рук. Потом он сказал: “Послушай! Аллах свидетель, я не знал об этом деле и напрасно его приписывают мне. Почему ты не пожаловался сначала мне, а лишь потом, если бы я отказался восстановить справедливость, вазиру? Как это ты обратился сразу к повелителю правоверных?”

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
100 великих деятелей тайных обществ
100 великих деятелей тайных обществ

Существует мнение, что тайные общества правят миром, а история мира – это история противостояния тайных союзов и обществ. Все они существовали веками. Уже сам факт тайной их деятельности сообщал этим организациям ореол сверхъестественного и загадочного.В книге историка Бориса Соколова рассказывается о выдающихся деятелях тайных союзов и обществ мира, начиная от легендарного основателя ордена розенкрейцеров Христиана Розенкрейца и заканчивая масонами различных лож. Читателя ждет немало неожиданного, поскольку порой членами тайных обществ оказываются известные люди, принадлежность которых к той или иной организации трудно было бы представить: граф Сен-Жермен, Джеймс Андерсон, Иван Елагин, король Пруссии Фридрих Великий, Николай Новиков, русские полководцы Александр Суворов и Михаил Кутузов, Кондратий Рылеев, Джордж Вашингтон, Теодор Рузвельт, Гарри Трумэн и многие другие.

Борис Вадимович Соколов

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное