Читаем Занимательные истории полностью

— Однажды я почувствовал глубокое уныние, причины которого не понимал. Я приказал, чтобы в мой сад, расположенный на берегу канала Иса, принесли еду и фрукты и привели рабынь. Я распорядился, чтобы никто из слуг или друзей не приносил мне известий, которые могли бы растревожить меня, и чтобы никто мне не писал, даже если погибнет все мое состояние. Я собирался провести в саду остаток недели, развлекаясь с рабынями. Итак, я сел на осла, а передо мной везли все то, что я велел доставить в сад. У ворот сада мне повстречался гонец с письмами. Я спросил, откуда он, а он ответил: “Из Ракки”.

Содержание писем интересовало меня, потому что я хотел знать, что происходит в Ракке и каковы там цены. Я спросил гонца, знает ли он, кто я такой. Он ответил, что знает. Я сказал ему: “Ты находишься рядом с моим садом, идем со мной, я дам тебе несколько динаров, одежду и еду. Отдохнешь ночь в саду, а утром войдешь в Багдад”. Он согласился и пошел со мной в сад.

Я приказал людям отвести его в баню, дать ему одежду моих слуг вместо той, которая была на нем, и еду. Они поспешили увести его, чтобы исполнить мои приказания, а я велел одному смышленому слуге украсть его письма. Когда он принес послания, я вскрыл их и, прочитав, узнал многие секреты торговцев, с которыми вел дела. Это рассеяло мое уныние. Я нашел в этих письмах многократно повторяемые приказания торговцам придерживать все масло, какое у них было, и ничего не продавать, потому что оно дорожало и исчезало из продажи.

Я тут же послал за своими поверенными и, когда они прибыли, велел им немедленно взять у таких-то менял все золото и серебро, какое у них было, и до рассвета закупить как можно больше масла, а к вечеру они должны были сообщить мне о том, что сделано.

Они ушли, и, когда наступил вечер, я получил сообщение, что они закупили масла на три тысячи динаров. Я написал им, чтобы они собрали еще несколько тысяч динаров и постарались купить как можно больше масла.

На следующее утро я дал гонцу три динара, сказав, что если он останется со мной, то получит еще три. Он согласился, а вскоре мои поверенные сообщили мне, что купили масла еще на четыре тысячи динаров и что из-за их закупок цены начали меняться. Я снова написал им, чтобы они продолжали скупать масло, невзирая на повышение цен. Я отложил отъезд гонца и на третий день, дав ему за два дня шесть динаров, так что всего он пробыл у меня три дня. А мои поверенные купили масла еще на три тысячи динаров и вечером сообщили мне, что в тот день они платили на одну двадцатую больше, чем при первых закупках, и что на рынке почти не осталось масла. Тогда я отпустил гонца и еще несколько дней оставался в своем саду, а потом вернулся домой.

Тем временем торговцы прочитали адресованные им письма и узнали о состоянии запасов масла в Ракке. Они пришли и стали стучаться в мои двери, предлагая мне за масло на одну пятую выше той цены, по которой я его купил. Но я отказался продавать. Тогда они предложили увеличить цену на одну треть, но я снова отказался. Прошел месяц, и они пришли, предлагая мне увеличить цену на половину и более, но я не соглашался. Спустя несколько дней они пришли и предложили мне двойную цену, и я счел, что нелепо отказываться от такой прибыли, и продал масло за двадцать тысяч динаров. Поразмыслив, я понял, что единственной причиной моего уныния и отъезда в сад в тот день было желание Аллаха всевышнего, чтобы я получил прибыль в десять тысяч динаров.

(3, 47, 63) Вот что рассказал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аз-Заййат со слов шейха Абу Бакра ибн Хури, который родился в селении Фамия близ Нахравана, много лет жил в Багдаде и был известен своей близостью к Ибн Аби Ауфу:

— Я несколько лет посещал Ибн Аби Ауфа, потому что мы жили рядом и были привязаны друг к другу. Я никогда не обращался к нему с просьбами, да в этом и не было нужды. Но однако я частенько выполнял его поручения. Я имел обыкновение заходить к нему поздно вечером, когда он возвращался домой после молитвы. Увидав меня, он клал ногу мне на колени, и, пока я растирал ее, мы беседовали. Он расспрашивал меня о багдадских новостях и событиях. Поэтому у меня была привычка разузнавать всюду и везде о том, что случалось, чтобы потом пересказывать ему. Я сообщал ему, кто прибыл в город, кто из него уехал, кто умер, кто родился, о тяжбах, наследствах, о слухах среди людей и новостях о соседях, о делах мелких и о делах важных, пока он не уставал. Тогда он убирал свою ногу с моих колен, а я вставал и отправлялся домой — к тому времени уже проходило по меньшей мере треть ночи.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
100 великих деятелей тайных обществ
100 великих деятелей тайных обществ

Существует мнение, что тайные общества правят миром, а история мира – это история противостояния тайных союзов и обществ. Все они существовали веками. Уже сам факт тайной их деятельности сообщал этим организациям ореол сверхъестественного и загадочного.В книге историка Бориса Соколова рассказывается о выдающихся деятелях тайных союзов и обществ мира, начиная от легендарного основателя ордена розенкрейцеров Христиана Розенкрейца и заканчивая масонами различных лож. Читателя ждет немало неожиданного, поскольку порой членами тайных обществ оказываются известные люди, принадлежность которых к той или иной организации трудно было бы представить: граф Сен-Жермен, Джеймс Андерсон, Иван Елагин, король Пруссии Фридрих Великий, Николай Новиков, русские полководцы Александр Суворов и Михаил Кутузов, Кондратий Рылеев, Джордж Вашингтон, Теодор Рузвельт, Гарри Трумэн и многие другие.

Борис Вадимович Соколов

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное