Читаем Вселенство полностью

Для примера процитируем Самого Всевышнего, Который однажды сказал: «…За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей», и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, – вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим, – за то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог» (Библия, Иезекииль 28:2 – 10).

По мнению автора, дух ведения и благочестия (см. выше) собирает духовную информацию извне и передает ее в Дух Божий для духа премудрости и разума Господа, в котором происходит разумное, скрытое от сознания Бога переосмысление этой информации с последующим образованием разных смыслов, исходно имеющих отношение к определенным выражениям, высказываниям и т. д. конкретных людей. И только после этого эти смыслы «одеваются» в конкретную форму суждений, умозаключений и т. д. и поступают в сознание «Я» Господа Бога, в котором они Им и осознаются. При необходимости эта осознанная информация копируются в Его памяти, а по потребности повторно воспроизводятся в Его сознании.

Следовательно, только в сознании Своего «Я» Господь осознает результаты своего познавательного, творческого, бытового и другого мышления.

6.5 Пятый-дух истины

«А Господь Бог ЕСТЬ ИСТИНА», поэтому и «…Дух ЕСТЬ ИСТИНА».

(Библия, Иеремия 10:10; 1 Послание Иоанна 5:6)

Библия нас учит, что результатом деятельности ума Всевышнего (см. выше) являются истины бытия, ибо Сам «Господь Бог есть истина, Он есть Бог живой и Царь вечный» (Иеремия 10:10). Поэтому Святое Писание продолжает утверждать: «Бог истинен» (Евангелие от Иоанна 3:33) и «…Дух есть истина» (1 Послание Иоанна 5:6), и «Слово Твое есть истина» (Евангелие от Иоанна 17:17).

Не зря Иисус Христос, покидая землю, сказал своим ученикам: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Библия, Евангелие от Иоанна 15:26). А Своего Отца Господа Бога Он просил: «Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла…освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Библия, Евангелие от Иоанна 17:14–17).

При этом Библия напоминает нам: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Евангелие от Иоанна 4:24), поэтому «Блажен кому помощник Бог… у кого надежда на Господа Бога его» (Псалтирь 145:5), ибо «БЛИЗОК Господь ко ВСЕМ ПРИЗЫВАЮЩИМ Его, ко ВСЕМ ПРИЗЫВАЮЩИМ Его в ИСТИНЕ» (Псалтирь 144:18), а «Соединяющийся с Господом, есть один дух с Господом» (1 Коринфянам 6:17).

Однако Святое Писание утверждает: «Если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда» (1 Паралипоменон 28:9), поэтому Он «Будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей» (Псалтирь 95:13).

6.6 Шестой – дух Господень, или дух Святой, – действующая, животворящая сила Бога

«И НАЙДЕТ на ТЕБЯ Дух Господень…и СДЕЛАЕШЬСЯ ИНЫМ человеком…тогда делай, что может рука твоя, ибо с тобою Бог»

(Библия, 1 Царств 10:6–7)

Нравственная сущность господа

Библия учит нас, что среди всех духов Духа Божьего Дух Господень, или Дух Святой, являются одним и тем же духом Господа Бога (см. ниже), Который, в основном, отвечает за нравственную сущность нашего Создателя, поэтому Он и говорит: «Я Бог, а не человек, среди тебя Святый» (Библия, Осия 11:9); «Я – Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь, Бог ваш) свят» (Библия, Левит 11:44), «…ибо свят Я Господь, освящающий вас» (Библия, Левит 21:8).

Понятие «СВЯТОСТЬ» означает чистоту, непорочность, т. е. отсутствие всякого повода к осуждению.

Не зря царь Давид утверждал: «Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих» (Библия, Псалтирь 144:13); «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих» (Библия, Псалтирь 144:17) и хвалил Его, говоря: «Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет всякая плоть святое имя Его во веки и веки» (Библия, Псалтирь 144:21). А пророк Иов утверждал: «Он никого не угнетает» (Библия, Иов 37:23).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том VI охватывает период с 1851 по 1858 г.Издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Наталья Юрьевна Сухова , протоиерей Павел Хондзинский , Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе

Религия, религиозная литература
Суфии
Суфии

Литературный редактор Evening News (Лондон) оценил «Суфии» как самую важную из когда-либо написанных книг, поставив её в ряд с Библией, Кораном и другими шедеврами мировой литературы. С самого момента своего появления это произведение оказало огромное влияние на мыслителей в широком диапазоне интеллектуальных областей, на ученых, психологов, поэтов и художников. Как стало очевидно позднее, это была первая из тридцати с лишним книг, нацеленных на то, чтобы дать читателям базовые знания о принципах суфийского развития. В этой своей первой и, пожалуй, основной книге Шах касается многих ключевых элементов суфийского феномена, как то: принципы суфийского мышления, его связь с исламом, его влияние на многих выдающихся фигур в западной истории, миссия суфийских учителей и использование специальных «обучающих историй» как инструментов, позволяющих уму действовать в более высоких измерениях. Но прежде всего это введение в образ мысли, радикально отличный от интеллектуального и эмоционального мышления, открывающий путь к достижению более высокого уровня объективности.

Идрис Шах

Религия, религиозная литература