Читаем Вселенство полностью

Однако прежде чем что-либо познать и создать, Господь Бог стремится глубоко вникнуть в проблему Своим умом (Библия, Исаия 41:22–23), поэтому Святое Писание славит величие ума нашего Создателя, повествуя об этом так: «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Библия, Иеремия 10:12); «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою» (Библия, Притчи 3:19–20); «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все создал Ты премудро, земля полна произведений Твоих» (Псалтирь 103:24); и т. д., так как «Велик Господь наш и велика крепость (Его), и РАЗУМ Его НЕИЗМЕРИМ» (Псалтирь 146:5), «…Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень?…» (Библия, Римлянам 11:33–34) или «Кто ПОЗНАЛ УМ Господень, чтобы МОГ СУДИТЬ ЕГО?» (1 Коринфянам 2:16). А святой апостол Павел, хваля Господа Бога, говорил: «Царю же ВЕКОВ НЕТЛЕННОМУ, НЕВИДИМОМУ, ЕДИНОМУ ПРЕМУДРОМУ Богу ЧЕСТЬ и СЛАВА во ВЕКИ ВЕКОВ» (Библия, 1 Тимофею 1:17).

При этом Библия одушевляет премудрость нашего Творца и в лице царя Соломона, сына царя Давида, повествует о ней так: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он НЕ СОТВОРИЛ ни ЗЕМЛИ, ни ПОЛЕЙ, ни НАЧАЛЬНЫХ ПЫЛИНОК ВСЕЛЕННОЙ. Когда Он уготовил небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не преступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред л ицем Его во все время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими» (Притчи 8:22–31).

Мы видим, что приведенный выше библейский текст не только по форме необычайно красив, но и уникален по своему духовному содержанию, а также имеет и большое историческое значение для официальной науки.

В вышеприведенной Притче царя Соломона (сына царя Давида), самого мудрого человека на Земле, каким когда-то во время его жизни сделал его Господь Бог, говорится о 2-х ФИЗИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЯХ, СОЗДАННЫХ нашим Творцом.

ПЕРВОЕ из НИХ – СОТВОРЕНИЕ Господом Богом «НАЧАЛЬНЫХ ПЫЛИНОК ВСЕЛЕННОЙ» (см. выше Притчу), о которых было сказано в Библии еще задолго до открытия учеными атомов, которые они когда-то считали первоначальными элементами Космоса. Но когда оказалось, что атомы делятся, тогда УЧЕНЫЕ СТАЛИ НАЗЫВАТЬ НАЧАЛЬНЫЕ ПЫЛИНКИ ВСЕЛЕННОЙ МИКРОЧАСТИЦАМИ – электронами, протонами, нейтронами, фотонами, позитронами, кварками и т. д.

А ВТОРОЕ – ПЕРЕДАЧА ИНФОРМАЦИИ на РАССТОЯНИИ (ДИСТАНЦИОННО), т. е. от Господа Бога к ОПРЕДЕЛЕННОМУ ОБЪЕКТУ. В нашем случае это происходило в тот момент, когда Господь «ДАВАЛ МОРЮ УСТАВ, чтобы ВОДЫ НЕ ПРЕСТУПИЛИ ПРЕДЕЛОВ ЕГО» (см. выше Притчу). На современном языке это значит, что Бог дистанционно передавал морю определенную информацию – программу в виде устава, которую оно должно было выполнять. Неудивительно, что этот способ передачи информации между разными объектами Мироздания стал официально признан наукой лишь в ХХ-ом веке.

Интересно, что и второй сын царя Давида, царь Екклесиаст, с помощью мудрости познавал истины мира: «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме; и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем» (Библия, Екклесиаст 1:12–13).

Итак, на основании всего вышеизложенного можно сказать, что премудрость и разум Бога – есть Его инструменты познания истин бытия и создания как самого Мироздания, так и всего того, что его наполняет.

Однако, к большому сожалению, многие люди не признают Господа Бога и часто мнят из себя богов, не думая о том, что их судьба находится в Его руках. За это они и бывают Им наказаны, ибо это подтверждает наша повседневная жизнь. Как правило, в их судьбе мы наблюдаем быстрый взлет и быстрое падение, которое иногда бывает с трагическим исходом для них.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том VI охватывает период с 1851 по 1858 г.Издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Наталья Юрьевна Сухова , протоиерей Павел Хондзинский , Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе

Религия, религиозная литература
Суфии
Суфии

Литературный редактор Evening News (Лондон) оценил «Суфии» как самую важную из когда-либо написанных книг, поставив её в ряд с Библией, Кораном и другими шедеврами мировой литературы. С самого момента своего появления это произведение оказало огромное влияние на мыслителей в широком диапазоне интеллектуальных областей, на ученых, психологов, поэтов и художников. Как стало очевидно позднее, это была первая из тридцати с лишним книг, нацеленных на то, чтобы дать читателям базовые знания о принципах суфийского развития. В этой своей первой и, пожалуй, основной книге Шах касается многих ключевых элементов суфийского феномена, как то: принципы суфийского мышления, его связь с исламом, его влияние на многих выдающихся фигур в западной истории, миссия суфийских учителей и использование специальных «обучающих историй» как инструментов, позволяющих уму действовать в более высоких измерениях. Но прежде всего это введение в образ мысли, радикально отличный от интеллектуального и эмоционального мышления, открывающий путь к достижению более высокого уровня объективности.

Идрис Шах

Религия, религиозная литература