Читаем Вселенство полностью

д. Поэтому Всевышний и сказал: «Слово мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Библия, Исаия 55:11); «Слово Мое не подобно ли огню…, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Библия, Иеремия 23:29); «Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ-дровами, и этот огонь пожрет их» (Библия, Иеремия 5:14) и т. д.

И Библия подтверждает это, говоря: «Слово Божие живо и действенно и острие всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евреям 4:12–13), так как «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Псалтирь 11:7); «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Псалтирь 32:6) и т. д.

Следовательно, СЛОВО – ЭТО ИНСТРУМЕНТ Бога, с помощью которого Он по Своей воле на все влияет, все изменяет– разрушает и/или создает, а так же воздействует на умы человеческие как с помощью телепатии (см. выше), так и посредством Его живого общения с людьми через Своих пророков или других духовных посредников.

Так, например, Он говорил пророку Иезекиилю: «Ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня» (Библия, Иезекииль 33:7), или мы читаем в Библии: «Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исход 19:19). Однако «Бог говорит однажды, и если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечетле-вает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (Иов 33:14–18) и т. д.

По мнению автора, из всего вышесказанного можно сделать два вывода:

1-ый – Божественный свет, несущий духовную информацию, свидетельствует об энергоинформационной природе сознания Всевышнего Бога;

2-ой – Божественный свет, несущий духовную информацию для людей, свидетельствует о возможности передачи телепатическим способом определенной информации от Господа Бога к людям.

Итак, кроме физического общения Всевышнего с людьми путем произнесения им слов или речи Своим голосом вслух, Он использует и телепатический способ передачи им информации.

По мнению автора, структура сознания «Я» Господа Бога осуществляет разные функции, основными из которых являются информационная и энергетическая. Информационная функция отвечает за осознание, понимание смысла слов Богом, поступающих как в виде духовной информации из Духа Божьего (см. ниже «ум Господа Бога»), так и в виде душевной информации из Его души (см. ниже «душа Господа Бога»). При этом возможно ее копирование в Его памяти для повторного воспроизведения. Тогда как энергетическая функция сознания обеспечивает излучение Божественного света, который выделяется в виде потока через лицо Господа Бога (см. выше), и осуществляет передачу Его информации – разных смыслов слов людям.

Следовательно, сознание «Я» Бога имеет энергоинформационную структуру, выполняющую разные функции.

4.3 Самосознание Господа Бога

САМОСОЗНАНИЕ Господа Бога есть осознание Своего образа и отношения к Себе, т. е. Всевышний осознает Себя Богом, Свое имя и т. д. (см. ниже).

Необходимо сказать, что самосознание является высшим уровнем развития сознания.

Осознание Господом Богом себя Богом

«Я, Я – и нет Бога, кроме Меня» «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет»

(Библия, Второзаконие 32:39; Исаия 43:10).

Библия нас учит, что Господь Бог осознает Самого Себя Богом только через Свое «Я», поэтому Он и говорит: «Видите ныне, (видите,) что это Я – и нет Бога, кроме Меня…» (Библия, Второзаконие 32:39); «Я Бог, а НЕ ЧЕЛОВЕК, СРЕДИ ТЕБЯ Святый» (Библия, Осия 11:9); «…Я Бог и нет иного Бога, и нет подобного Мне» (Библия, Исаия 46:9); «…Я Бог…» (Библия, Исаия 43:12); «Разве Я – Бог ТОЛЬКО ВБЛИЗИ, говорит Господь…» (Библия, Иеремия 23:23) и т. д. Это подтверждает и Святое Писание: «Господь есть Бог, и нет кроме Его» (3 Царств 8:60); «Итакзнай, что Господь, БогТвой, есть Бог, Бог верный…» (Второзаконие 7:9) и т. д.

Только через Свое «Я» наш Творец осознает Себя одним и единственным живым Богом в нашем Мироздании, поэтому Он утверждает: «Я – Господь первый, и в последних – Я тот же» (Библия, Исаия 41:4); «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Библия, Исаия 43:10); «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Библия, Откровение 22:13) или «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Библия, Откровение 1:8) и т. д.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том VI охватывает период с 1851 по 1858 г.Издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Наталья Юрьевна Сухова , протоиерей Павел Хондзинский , Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе

Религия, религиозная литература
Суфии
Суфии

Литературный редактор Evening News (Лондон) оценил «Суфии» как самую важную из когда-либо написанных книг, поставив её в ряд с Библией, Кораном и другими шедеврами мировой литературы. С самого момента своего появления это произведение оказало огромное влияние на мыслителей в широком диапазоне интеллектуальных областей, на ученых, психологов, поэтов и художников. Как стало очевидно позднее, это была первая из тридцати с лишним книг, нацеленных на то, чтобы дать читателям базовые знания о принципах суфийского развития. В этой своей первой и, пожалуй, основной книге Шах касается многих ключевых элементов суфийского феномена, как то: принципы суфийского мышления, его связь с исламом, его влияние на многих выдающихся фигур в западной истории, миссия суфийских учителей и использование специальных «обучающих историй» как инструментов, позволяющих уму действовать в более высоких измерениях. Но прежде всего это введение в образ мысли, радикально отличный от интеллектуального и эмоционального мышления, открывающий путь к достижению более высокого уровня объективности.

Идрис Шах

Религия, религиозная литература