Читаем Ригведа полностью

3a—b ...вслед за ним ... рвущимся вперед, Веет ветер ... бросающийся вперед (utâ smâsya drâvatas turanyatâh I рагпатп nâ vér ânu vâti pragardînah)... — Ввиду несоответствия в оригинале падежей: G. эпитетов, определяющих Дадхикравана и Асе. сравнения parriâm, €аяна предлагает рассматривать вое эти род. падежи как определения к реконструируемому gatim, т. е. «вслед за ходом бегущего и пр. коня веет (ветер), как за крылом». Форма drâvatas — звуковой намек на dadhikrdvnah в 1а.

3d ...кривую (ankasâm)... — Гельднер предполагает здесь какой-то термин из конного спорта (петлю?, круг?)... превосходит (pâri ... târitratah)... — G. sg. интенсивного причастия ритмически повторяет имя коня, с которого начинается гимн, — dadhikràvnah. Вообще в гимне встречается немало интенсиьных глаголов.

5 Лебедь .... в ясном (небе)... — Этот стих туземная традиция относит к солнцу, с которым таким образом идентифицируется обожествляемый конь. Дадхикра отождествляется со сферами земного, космического, ритуального и в конечном счете со всеобъемлющим космическим законом rtâ-. Гимн начинается именем Дадхикраван и кончается словом rtâ-.

Автор тот же. Тема — Индра и Варуна. Размер'—триштубх.

1a О Индра и Варуна (îndrâ ... varvnâ)... — Несостоявшееся сложное слово типа двандва (каждое из слов стоит в двойств, числе). С этого обращения начинаются 5 первых стихов.

lb ...словно бессмертный хотар (amrto nâ hôtâ)... — Подразумевается Агни — жертвенный костер, который языками своего пламени «отвозит» жертву богам.

1_С ...полное силы духа (krâtumân)... — ЭпитеГ согласуется с восхвалением (stômah), хотя, строго говоря, полными силы духа являются те, кто произносит это восхваление.

2b ...имея жертвенные услады (prâyasvân)... — Здесь этот эпитет определяет адепта, обозначая те жертвоприношения, которые адресованы богам, т. е. направленность действия от адепта к богу. В 3d эпитет suprayâsâ определяет Индру и Варуну, что означает направленность действия от бога к адепту: дары, посылаемые в награду за жертвоприношение. Таким образом, Рену с полным основанием переводит, интерпретируя: «(donnant) de belles satisfactions».

4a ...сверкающим разрядом (didyum)... — Молния является атрибутом Индры, а не Варуны.

4c ...грабитель (vrkâtis)... — Рену относит это слово скорее к сфере Индры, а не Варуны, и переводит как «Гennemi-extérieur».

6a Когда установлена (ставка) (hité)... — Эллиптичное выражение вместо hité dhâne (как отмечено у Рену). По-видимому, это обычный спортивный термин того времени.

6b Видение солнца (sûro drçlke)... —Sc. жизнь.

8c Как (молоко) коров (притекает) к соме для смешения (çriyé nâ gava йра sô- mam asthur)... — Çriyé в этой строке имеет двойной смысл: «для смешения»— sc. сока сомы с молоком для приготовления напитка бессмертия богов, и «для блеска», «для красоты».

9c ...как те, кто наслаждается добром (jostära iva vâsvah)... — Или «как те, кто вкушает благо».

11d Да будем мы у вас победителями в... состязании! — Подразумевается состязание жрецов за расположение Индры и Варуны.

Автор по анукрамани Трасадасью, сын Пурукутсы (Trasadasyu Paurukutsya). — См. примеч. к I, 112, 14. Тема — Индра и Варуна (по анукрамани, тема стихов 1—6 — Трасадасью). Размер — триштубх.

Гимн имеет форму диалога, участники которого, как обычно, не названы, и не всегда ясно из текста, кто именно произносит данную реплику. Диалог происходит между Варуной и Индрой. Гимн необычен и по форме, и по содержг - нию. Здесь представлен жанр самовосхваления (âtmastuti), но самовосхвален .й два. Сначала восхваляет себя Варуна в пику Индре (стихи 1—4), затем Индра в противовес Варуне (5—6). Каждый из этих стихов начинается традиционно со слова ahâm «я» или какой-нибудь падежной формы этого местоимения. Далее Варуна соглашается признать первенство Индры как бога войны и убийцы Вритры (7). Затем начинается авторская речь — повествование, вернее упоминание, истории о том, как жена некоего человека по имени Пурукутса (риги- kutsa) в награду за жертвоприношение получила от богов Индры-Варуны царя Трасадасью — полубога в сыновья (8—9). Тем самым признаются равные заслуги этих двух богов перед народом пуру (см. примеч. к I, 59, 6). Гимн завершается просьбой о награде (10).