Читаем Маруся Климова полностью

диспропорция, не укладывающаяся в моем сознании. И не только из-за их

разницы в росте, но вообще… К тому же эта «поздняя любовь» Маяковского, насколько я знаю, была без взаимности: Ленин всегда отзывался о Маяковском

крайне сдержанно и явно предпочитал ему Пушкина… Нет, что ни говори, а

Ленин с Крупской составляли куда более гармоничную пару!..

Ах, если бы я была теоретиком литературы, то я бы, пожалуй, прибегла даже

к помощи психоанализа, попыталась бы применить этот универсальный метод к

разгадке одной из самых больших тайн русской литературы! Например, известно, что отец Маяковского умер от случайного укола медной булавкой. По-

моему, тут есть над чем подумать. Возможно, разгадка кроется именно здесь, в

этой нелепой смерти от безобидной булавки -- бесследно для неокрепшей

психики ребенка такое пройти не могло! Отец, как-никак! Да если бы даже и

сосед или просто знакомый – все равно! Я, например, до сих пор панически

боюсь всяких булавок, и все из-за того, что когда-то в детстве ознакомилась с

этим фактом биографии Маяковского. А ведь меня от этого события отделяет

уже целых сто лет и несколько поколений!.. Наверняка, все дело в этой

злосчастной булавке…

Кстати, я заметила, что люди, испытывающие особую тягу к перверсиям, практически никогда не отзываются отрицательно о Маяковском. Во всяком

случае, мне таких встречать не доводилось, несмотря на свой достаточно

богатый опыт общения с подобного рода личностями. Например, подавляющее

большинство французов, и особенно француженок, всегда отличавшихся

любовью ко всевозможным извращениям, от Маяковского просто без ума. Всем

известно, какое влияние оказал Маяковский на французских авангардистов во

главе с Арагоном!.. Помню, где-то в середине девяностых один мой парижский

приятель, который нигде не работал, отчего ему постоянно нечего было есть, однажды срубил «на Маяковском» неплохие бабки. Просто нацепил на себя

табличку: «Подайте русскому поэту Маяковскому на пропитание!»-- и вышел на

автобан, даже бриться наголо не стал. Физиономия, конечно, у него была пошлая

и не очень выразительная, хотя и смазливая, но зато роста он был довольно

высокого… В общем, этого оказалось достаточно, чтобы за неполный рабочий

день получить что-то около двух тысяч франков: целый полиэтиленовый пакет

денег, в основном монетками по десять франков. Ему эти деньги кидали прямо

горстями из проезжавших мимо машин… Правда как раз накануне по

французскому телевидению выступил некий «отец Пьер» с призывом к

обывателям быть милосерднее к бедным -- во Франции тогда, кажется, еще

объявили и «месячник милосердия», и одно на другое наложилось: Маяковский и

милосердие. Но я почему-то думаю, что моему знакомому удалось собрать такую

крупную сумму, главным образом из-за Маяковского, то есть из-за врожденной

тяги французов ко всевозможным извращениям… Потому что, если вдуматься, то в сравнении с поэмами «Хорошо!» и «Владимир Ильич Ленин» их маркиз де

Сад и тем более Батай смотрятся очень-очень бледно!

А кого можно сопоставить с Маяковским в этом смысле в отечественной

словесности? Конечно, многие советские поэты писали о Ленине, но ведь они

писали о себе подобном! Иное дело – Маяковский. Есенин, который даже в

сознании обывателей составил с Маяковским своеобразную антиномическую


104

пару, вроде тех, о которых я уже писала (Пушкин -- Лермонтов, Толстой --

Достоевский, Северянин -- Хлебников и т.п.), и вовсе старался во всем

соперничать с Маяковским… Так вот, что мог Есенин реально противопоставить

Маяковскому? Что он такого особенного для этого реально делал? Пил? Рвал на

себе рубаху? Щупал девушек, «зажимал по углам» женщин? Но это же, простите, смешно! Конечно, Есенин любил еще и прогуливаться под ручку с Клюевым по

всяким наиболее людным местам, но тем не менее до Маяковского ему все равно

далеко… Маяковский, наступая «на горло собственной песне», на мой взгляд, переплюнул средневековых аскетов, ходивших в лохмотьях и умывавшихся

собственной мочой, оставил их далеко позади себя. А Есенин пытался ему

противопоставить какую-то жалкую распущенность…

О «Лолите» Набокова я вообще молчу! Последняя депутатская инициатива о

снижении «возраста согласия» до четырнадцати лет, кажется, окончательно

стерла с лица земли эту книгу, свела ее значимость к нулю. Отныне тут даже

больше и говорить не о чем… Хотя, безусловно, в последней голливудской

экранизации «Лолиты» присутствует какая-то патология, однако, несмотря на

очевидность, ее не так просто ухватить словами, во всяком случае, чтобы ее

выразить надо все-таки немного напрячься… Ну, чтобы написать критическую

рецензию, например... Сколько лет, на самом деле, было исполнительнице

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное