Читаем Магия чудес полностью

Первое действие — хоо-мана, т.е. выработка маны. В словаре это слово переводится как «прославлять», что совершенно не соответствует заключенному в нем смыслу. Второе действие носит название хоо-ано-ано. Словарь определяет значение этого термина как «торжественный настрой мыслей как при отдании почестей». В то же время, корневой перевод дает ряд очень важных и многое объясняющих значений: (А) создание семян, что символизирует сотворение гроздей мыслеформ молитвы; (Б) создание образа, подобия, отражения, формы — это не что иное, как результат создания мыслеформ молитвы, который заключается в сотворении цельного мысленного образа желаемого; (В) изменение или трансформация определенных явлений, — в этом случае речь идет об изменении существующих нежелательных условий жизни на желаемые и заданные в молитве; (Г) создание чего-то нового, что сделало бы целью молитвы рождение новых обстоятельств, а не изменение уже существующих. Третья составляющая — это обычно окончание молитвы словами: Амана уа ноа. Леле вале акуа ла. Поверхностный перевод этих двух предложений в изложении Трума будет звучать так: «Молитва начала свой путь наверх. Пусть падет дождь благословения». Однако корни слов говорят совершенно о другом и показывают, что Трум изменил последовательность, порядок вещей. Амамазначит давать, передавать богам; у а — это дождь, символ жизненной силы или мыслеформ (маленьких капель дождя). А ведь дождь мыслеформ является чем-то, что отдается. Ноаозначает окончание церемонии молитвы и переводится как «освобождение» — следовательно, в этом случае его можно перевести как возможность перехода жизненной силы вместе с мыслеформами от низшего к Высшему «Я». Во втором предложении лелеозначает взлет вверх и символизирует движение молитвы к Высшему «Я». Валеимеет более частное значение, которое невозможно перевести на языки европейцев. Это исполнение чего-либо без необходимости ограничивать себя в средствах. Это также означает существование или состояние, не ограниченное ни временем, ни пространством. Короче говоря, это слово в точности описывает тот факт, что мы, низшие существа, не можем понять методов действия Высшего «Я», направленных на реализацию наших молитвенных просьб. Акуа лауказывает, к кому направляется молитва, а именно к Высшему «Я», живущему в стране символического света. Второстепенное значение этой фразы мы отыщем в словосочетании леле вале, передающем общий смысл просьбы о «возлиянии», т.е. о повторном возвращении мыслеформ к Высшему «Я», что служит знаком, будет ли исполнена молитва.

Кроме молитвы, христианская религия требует веры в ее исполнение. Поищем у кахунов слова, обозначающие «веру», чтобы узнать, что они о ней думали. Таким словом является пау-леле, т.е. «задержка полета вверх». Это описание состояния, при котором человек, исполненный веры и надежды, перестает молиться и ожидает исполнения желаемого.

Состояние человека после исцеления определено как хоо-ла, что означает возобновление обычного спокойного контакта со Светом или Высшим «Я». Подобным словом является хоо-ола, т.е. «давать жизнь». Корень слова о-лауказывает, что жизнь зависит от символического действия ( о) соприкосновения с Высшим «Я» ( ла). Кахуны не знали понятий «спасение» и «искупление», присущих многим религиям. Для них спасением было обычное, нормальное состояние, в котором человек выработал свободный контакт со своим Высшим «Я» как в физической жизни, так и после смерти, продолжая жить в призрачном теле среди порожденных сновидениями картин известных ему окрестностей и людей.

Если молитвой была просьба о преходящих ценностях, кахуны называли ее ла-ко, что в корневом переводе означает «жить во владениях Света». Они верили, что Высшее «Я» может предоставлять всяческие блага, необходимые для жизни, и давать хорошее самочувствие низшим существам, если они будут с ним находиться в свободном контакте.

Естественно, многие слова и выражения, используемые кахунами, бесследно исчезли. Их нет в словарях полинезийских диалектов. Нет также кахунов, знающих древнюю Тайну в ее полноте.

До сих пор не найдено соответствующего определения хождения по огню, хотя это ритуальное доказательство действенности молитвы, обращенной к Высшему «Я», вот уже на протяжении ста лет является неотъемлемой частью ежедневной жизни гавайцев.

Заметка об эстрадном маге, который использовал истинную магию огня