Читаем Ион полностью

(Быстро скрывается в рощу.)


ЯВЛЕНИЕ ВТОРОЕ

Из правой двери выходит Ион. Это еще юноша. У него пышные золотисто-белые волосы; в одной руке у него несколько связанных вместе лавровых веток, в другой — золотая кропильница; за поясом ключи, через плечо лук и колчан со стрелами. Мимическая сцена. Поставив кропильницу на землю, Ион несколько времени молча смотрит на восток, потом, простирая руки к небу…

Ион[13]

Четверня с горящей колесницей…Это Гелий огибает землю,И бегут испуганные звездыВ лоно свежей ночи.Уж Парнаса, недоступны людям,Нам на радость осветились выси,Уступая солнцу,И безводных в сенях Аполлона90 Cмол клубятся дымы.На треножник села освященныйДельфов дочь и эллинам поет,Фебовы угадывая речи.

Вдали слышен неясный шум голосов.

Ион

(на этот шум)

Вы, дельфийцы, свита Феба, вы!К серебру кружений касталийских[14]Поспешайте, чтобы в храм вступитьСветлоорошенным…Но уста, сомкнутые во благо,100 Там для слов лишь Феба отверзайте,Языком божественным рожденных…Мы же здесь, привычным с малолетства,Отдадим трудам себя, и входВ Фебов дом от пыли веткой лавраМы очистим — свежей веткой лавраОкропим водою плиты, птицОтпугнем, чтоб портить не леталиСветлые дары… Стрелу в крылатых[15]!Мимика.Без отца, без матери, кому ж110 И послужим мы, когда не храму?Это он нас вырастил…

(Принимается за работу.)

Пауза.

Строфа

Ой ты, свежая ветка,Нет на свете прекрасней!Чище мети, о ветка,Фебовы сени…Ты из садов нетленных,Там, где, ключом пробившисьСветлым и вечным, поят120 Росы тот мирт зеленый,Что подарил мне ветку.Дружно с крылом быстрымСолнца мой день проходит…О Пеан, о Пеан, о!Благословен да будетСын Латоны вовеки!

Антистрофа

Добрым трудом, о боже,Благословенно чту я130 Трона Вещей преддверье…Славен и труд наш,Если богам мы служим,Вечным богам, не смертным…И не устану, божьеБлагословляя иго,Славя кормильца Феба…Феб ли меня не нежил?140 Он ли отцом мне не был?О Пеан, о Пеан, о!Благословен да будетСын Латоны вовеки!

Ион обметает пол и двери. Пауза. Потом он опускает ветку в воду и кропит ею вокруг.

Эпод

Довольно влачить листья,Листья лавра по плитам!Из золотых сосудовПусть источник земной упадет,Касталийскою пеной венчанный,150 От руки не познавшего ложа…

Пауза. Ион кропит.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Мифологии
Мифологии

В середине 1950-х гг. Р. Барт написал серию очерков о «всеобщей» современной мифологизации. «Мифологии» представляют собой блестящий анализ современной массовой культуры как знаковой системы. По мнению автора, образ жизни среднего француза «пропитан» мифологизмами. В книге Р. Барт семиотически объясняет механизм появления политических мифов как превращение истории в идеологию при условии знакового оформления этого процесса. В обобщающей части работы Р. Барта — статье «Миф сегодня» предлагается и объяснение, и метод противостояния современному мифологизированию — создание новейшего искусственного мифа, конструирование условного, третьего уровня мифологии, если под первым понимать архаико-традиционную, под вторым — «новую» (как научный класс, например, советскую). В исследованиях Р. Барта ведущим определением мифа является слово. Все, что покрывается дискурсом, может стать мифом, так как «наш мир бесконечно суггестивен». Р. Барт, расширительно трактуя созидательную силу «буржуазного» мифотворчества, рассматривал мифы как составляющие конструкты всех культурных и социополитических феноменов Франции. Миф, в соответствии со взглядами Р. Барта, является маркирующей качественной характеристикой «анонимного» современного буржуазного общества, при этом мифологизация — признак всех социумов.

Ролан Барт

Философия