Читаем Ион полностью

Старинный кров бессмертных — небеса,Лоснящий медью плеч Атлант когда-тоРодил с богиней Майю: это матьМоя была, отец мой — Зевс великий.И это я, слуга бессмертных, в ДельфыПришел, где Феб[2], заняв срединный храм[3],И что теперь творится, и что будет,Размеренной вещает речью. ЕстьВ Элладе славный город: в честь Паллады,Сверкающей копьем, он наречен.Там Аполлон принудил к браку дочь10 Креусу Эрехтея, под навесомТой северной скалы, где кремль стоит…(Скалам тем имя "Долгих" дали люди.)Не знал отец, что дочь его, царевна,От Феба носит бремя; так желалСам Аполлон. Когда ж настало время,Родив в чертогах сына, нежный плодПод ту же сень, где сочеталась с богом,Царевна отнесла и на смерть сынаМалютку обрядила: в закругленнойПоложен он корзинке крепкой был…20 Был соблюден и дедовский обычайЦаревною: рожденного землейКогда беречь давала АглавридамКронида дочь[4], она на помощь имДвух змей еще приставила к ребенку;С тех пор в Афинах золоченых змейНа шею надевают детям[5]. ЭтотДевичий свой убор надев на сына,Царевна с ним простилась. А ко мнеВзмолился брат: "Ты знаешь край, конечно,30 Людей тех самородных[6], край Афины,Возьми же — там, в пещере, есть дитя,Рожденное недавно, — там, в корзинкеС его приданым детским, — ты малюткуК святилищу дельфийскому снесиИ положи у входа — это сын мой;Об остальном я позабочусь сам".И вот, в угоду брату, колыбельПлетеную я поднял и малюткуОставил перед входом в Фебов храм,Убежище из прутьев приоткрывши,40 Чтоб там дитя заметили.И вследНа небо въехал Гелий[7], а к порогуСвятилища, гляжу, идет жена…И уж войти готова в храм, но взорРоняет на младенца и дивится:Неужто же кто из девиц дерзнулМучений плод подкинуть тайно богу?"Подальше же младенца от святыни!"Но слезы растопили сердце ей,И сыну Феб помог остаться в храме.Он Пифией[8] был вскормлен, хоть она50 Не знала, что ребенок этот Фебов,И матери его не знала; такжеИ он не знает, кто родил его.Пока малюткой был он, с алтарейПитаясь, тут он и играл на воле,А как подрос, дельфийцы сторожитьСокровища назначили его[9],И он, храмовник верный, в божьем домеИ посейчас живет, от всех почтен.Креуса ж, мать его, за Ксуфа вышла;И вот как это было: меж афинянИ жителей Евбеи, что слывут60 Народом Халкодонта[10], разлиласьВраждебная пучина. Ксуф к АфинамНа помощь поспешает, и рукаЦаревны их и царский сан емуНаградою явились. Сам он не былИз племени афинян, — ЭолидИ Зевсов внук, он родился в Ахайе.Детей у Ксуфа нет, а уж давноЖенат он на Креусе. В Дельфы ихИ привело горячее желаньеИметь детей. А Локсий[11] вел к тому,Должно быть, дело, — это все мне ясно.При входе в храм он Ксуфу своего70 Пристроит в сыновья, чтобы в АфинахОн и Креусой признан был[12], и все,Что следует ему, из рук их принял,А Фебов брак остался бы в тени.(И эллины на азиатский берегПеренесут царя Иона имя…)Здесь лавров сень я вижу; и онаМеня сейчас укроет, с сыном ФебаЧто сделалось, узнать хочу. Он пыльС ворот смести собрался веткой лавраПри входе в храм дельфийца… Назовут80 Его "Ион", и это имя яПридумал из богов Иону первый…
Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Мифологии
Мифологии

В середине 1950-х гг. Р. Барт написал серию очерков о «всеобщей» современной мифологизации. «Мифологии» представляют собой блестящий анализ современной массовой культуры как знаковой системы. По мнению автора, образ жизни среднего француза «пропитан» мифологизмами. В книге Р. Барт семиотически объясняет механизм появления политических мифов как превращение истории в идеологию при условии знакового оформления этого процесса. В обобщающей части работы Р. Барта — статье «Миф сегодня» предлагается и объяснение, и метод противостояния современному мифологизированию — создание новейшего искусственного мифа, конструирование условного, третьего уровня мифологии, если под первым понимать архаико-традиционную, под вторым — «новую» (как научный класс, например, советскую). В исследованиях Р. Барта ведущим определением мифа является слово. Все, что покрывается дискурсом, может стать мифом, так как «наш мир бесконечно суггестивен». Р. Барт, расширительно трактуя созидательную силу «буржуазного» мифотворчества, рассматривал мифы как составляющие конструкты всех культурных и социополитических феноменов Франции. Миф, в соответствии со взглядами Р. Барта, является маркирующей качественной характеристикой «анонимного» современного буржуазного общества, при этом мифологизация — признак всех социумов.

Ролан Барт

Философия