Читаем i 7c846b6ec6399bd2 полностью

преступающих» ( Преграды, 55). Он сказал шейху: «Что есть тайный зикр и как

совершать его? Поистине, когда раб совершает зикр вслух и двигая органами, люди

смотрят на него, а если он совершает зикр сердцем, Шайтан смотрит на него. Ведь сказал

он (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, Шайтан течет с потоком

крови в жилах сына Адама». Шейх ответил: «Это – мистическое знание, и если пожелает

Аллах, Он соединит тебя с одним из Своих вали, и он научит тебя совершению тайного

зикра». И он ждал исполнения этой благой вести, пока к нему не пришел аль-Хидр (мир

ему). Он научил его вукуф ’адади и тайному зикру. И он стал окунаться в воду и

повторять в своем сердце: «Ля иляха илля Ллах, Мухаммад РасулюЛлах», и пришло к

нему великое озарение».

Говорит шейх Мухаммад Мустафа Абу-ль-‘Уля: «Лучшее очищение – совершение зикра

накшбандийского тариката. Это когда совершающий зикр произносит языком сердца

своего слово «Аллах». Ведь сердце является языком, и является слухом, и является

зрением».

Я говорю: эти слова неверны, и сердце есть сердце, слух есть слух, зрение есть зрение, а

язык есть язык. Все это совершенно разные вещи, резко отличающиеся друг от друга, и

одна из них не называется другой.

На различие между сердцем и языком указывают слова Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует): «Не станет прямой (правдивой) вера раба до тех пор, пока не

станет прямым его сердце, а сердце не станет прямым до тех пор, пока не станет

прямым его язык».

Ахлю-с-Сунна: говорят, что этот термин «тайный зикр» или «зикр сердцем», который

применяется суфиями для обозначения зикра без движения языком и губами – есть нечто, не имеющее отношение к Исламу. Он не был известен праведным предкам Уммы. А эта

их суфийская история свидетельствует о том, что зикр этот ведет свою историю от ‘Абду-

ль-Кадира аль-Гадждавани. Зикр же, признанный Ахлю-с-Сунна – тот, при совершении

которого двигается язык и губы. При этом их аргументом является упомянутое в

достоверных хадисах.

1) Передает ‘Абдуллах ибн Биср (да будет доволен им Аллах), что один человек сказал:

«О, Посланник Аллаха! Поистине установлений Ислама для меня слишком много, сообщи

же мне нечто такое, чего бы я придерживался». Он сказал: «Пусть язык твой всегда

будет влажным от поминания Аллаха».

2) Передает Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) слова Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует): «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Я с Моим рабом, когда

он поминает Меня и шевелит губами своими, поминая Меня».

3) Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть будет у каждого из

вас благодарное сердце, поминающий (Аллаха) язык и верующая жена, помогающая ему

снискать (награду) Жизни Вечной». И Посланник (да благословит его Аллах и

приветствует) отнес благодарность к сердцу, а зикр – к языку.

На то, что признанным зикром является зикр, совершаемый языком, а не тот, что

совершается лишь сердцем, указывает тот факт, что намаз не засчитывается, если

необходимые в нем слова произнести сердцем, не двигая при этом языком и не слыша

себя. К необходимым словам намаза (аркан каулиййа) относятся такбирату-ль-ихрам

(открывающий такбир), чтение «аль-Фатихи», последний ташаххуд, саляват и первый

салям (таслим). Все эти словесные рукны необходимо исполнять языком и так, чтобы, по

крайней мере, слышать себя, а иначе молитва человека не будет засчитанной и

правильной. И осквернившемуся (джунуб) и женщине во время менструации разрешено

читать Коран про себя в своем сердце, поскольку это не считается. Что же касается чтения

с движениями языка, то это им не дозволено. То же касается и приветствия. Если кто-то

поприветствовал тебя так, что ты услышал приветствия, ты должен ответить ему своим

языком, при этом нельзя ограничиваться ответом сердцем, поскольку это не считается.

На то, что язык играет важную роль и имеет большое значение в Шариате, указывает то, что ученые согласны во мнении, что принявший Ислам должен (для того, чтобы считаться

верующим) обязательно произнести шахаду своим языком, и недостаточно веры без

произнесения шахады. И если даже человек уверовал во все, во что необходимо верить, и

утверждает, что он произнес шахаду в своем сердце, но при этом он не произносил ее

языком, он не считается верующим мусульманином. И недостаточно произнесения ее

«языком сердца своего», как выражаются представители суфизма. Разве не является это

явным доказательством того, что засчитывается произнесение языком, который во рту, а