Читаем Фивы полностью

2. С левой стороны весов между двумя нитями, которые образуют обращенный вверх треугольник, виден красный кувшин, изображающий сердце. Это воплощение жизненной энергии, сообщающей движение телу, или же просто символ жизни, прожитой покойным.

Одно из его имен - АНХ, оно соответствует также названию Ключа Жизни, схематической фигуре человека, голова которого изображается перевернутым треугольником. Анх иногда рисовали красным, чтобы подчеркнуть его смысл - дверь, связывающая видимое с невидимым.

3. Между чашей весов, на которой находится сердце, и их вертикальной стойкой изображена человеческая фигура Двойника, или КА, - вместилища чувств, проводника Духа, созданного по его подобию, в свою очередь дающего свою форму физическому телу на протяжении всей его жизни. Эта фигура представлена в движении, ибо ка обладает способностью передвигаться, переноситься с места на место, подобно светящемуся призраку, и даже ручаться за самого человека, когда тот взыскует справедливости. Ка появляется перед богами, а также перед людьми, если достоинства его недостаточны, чтобы ступить на дороги Неба, и он на какое-то время приговаривается к скитаниям по Земле. Мы увидим, как в обряде мумификации принимались меры, чтобы этого не произошло.

4 и 5. Пара женских фигур, получивших, помимо прочих, имена АБ и БА. На папирусе они находятся слева от чаши весов с сердцем. Обычно одна из них изображается обнаженной, а другая - в одежде, или же одна - одетой в очень простое платье, а другая - в платье, богато расшитое золотом. Это две части человеческого разума: высшая, свободная от тщеславия, и низшая, тесно связанная с многообразием жизненных проявлений. Аб - часть, состоящая из сложных структур, в которых рождаются идеи-желания, вместилище хитрости и спекулятивного эгоизма. Ба, напротив, заключает в себе чистые Идеи, которые способны возвыситься над предметами земного мира; она улавливает высший Свет, даже при всей человеческой ограниченности.

Это ментальное "Я", осознание своего индивидуального существования. Но человеческое несовершенство делает их неразлучными, держит одну подле другой, как сестер-близнецов. Ба - это сокровенное место, чертог, где человек ищет Духовное Воскрешение.

6) Это Духовное Воскрешение изображается в виде птицы с человеческой головой, в фиванских изображениях имеющей черты ласточки и сокола. В Мемфисе - это Феникс, птица Воскрешения. Одним из ее имен в Фивах было АХУ или ЧЕЙБИ (Кхеби).

Она символизирует способность интуитивно воспринимать Божественное. В одном из ключей она олицетворяет Душу - светящуюся духовную часть человека, где зарождается Белая магия, чудеса и священные действия. Она обладает способностью садиться на верхнюю часть конкретных предметов (это видно на папирусе), но, имея природу птицы, может взмывать к высотам Иной Земли, магического Квадрата, озаренного Амоном, или Духовным Светом. Эта Иная Земля - Пристанище Блаженных, Амен-Ти, то есть "Земля Амона", а лучше сказать - "Страна Амона" или "Большой Дом Амона", совершенный и стабильный.

7) Наконец, остается большая фигура слева, перед изображением Исиды, Великой Матери. Это имеющий характеристики Осириса Дух, АТМУ или САХУ. Это человек, способный вернуть себе утраченное состояние равного богу существа Осириса-Ани - Богочеловека. Он является Высшей Тайной, духовной причиной самого человека. Это та часть человека, которая остается неизменной во всех воплощениях и во всех разнообразных формах, которые принимает человек под влиянием магии природы на протяжении его человеческого и космического странствия.

Наверху видны различные боги со своими атрибутами, сидящие на совершенных кубах. Каждый из них держит в руках уас, то есть посох, чтобы идти с ним в Невидимое, остающееся для людей "тьмой". Посох является атрибутом, связанным с Анубисом, поэтому каждый увенчан схематическим изображением его головы; его основание раздваивается, напоминая лапы Гуся, способные ходить по болотам и топям, преодолевать грязь и глину хаоса, побеждать врагов, превозмогать потребность в пище.

В Фивах, как и во всем Египте, эти Семь Принципов были представлены и в основных характеристиках храмов. И поскольку храмы были одновременно пристанищами богов, а также людей, которые хотели вновь стать богами, планы этих сооружений были сходными. Внешние части храмов служили иным целям: они были местом, где собирались верующие, принимавшие участие в обрядах; степень их участия зависела от отмечавшегося праздника.

Мастер Инхеркау перед гелиополъским Фениксом. Роспись из гробницы Инхеркау. Эпоха Рамессидов. Дейр элъ-Мединэ