Читаем Занимательные истории полностью

Я прожил с ней четыре года и вел ее дела, ибо она была богата. Однажды, когда я сидел у двери ее дома, мимо проходил человек из моей страны. Я позвал его и спросил, откуда он. Он ответил: „Из такого-то места", — назвав мой город. Я спросил: „Как вы там живете?" Он ответил: „У нас был прекрасный царь, но он умер и трон захватил узурпатор, не царской крови. А у того царя был сын, который должен был править, но он бежал, опасаясь за свою жизнь. Узурпатор очень плохо обращался со своими подданными, поэтому они напали на него и убили. А теперь мы бродим по разным странам и ищем сына покойного царя, чтобы возвести его на престал. Но пока нам ничего не удалось разузнать о нем".

Тогда я сказал этому человеку: „Ты меня знаешь?" Он ответил: „Нет". Я сказал: „Я тот, кого вы ищете". Я привел ему доказательства, и он понял, что я говорю ему правду, и оказал мне почтение. Я попросил его сохранить тайну, пока мы не войдем в нашу страну, и он пообещал это сделать. Тогда я пошел к женщине, рассказал ей свою историю и передал ей свой жилет. Я объяснил ей, что в нем было и какова была его ценность, и сказал, что ухожу с этим человеком. „Если, — сказал я, — он говорит правду, знаком будет посланец, который придет к тебе от меня и упомянет о жилете, тогда ты иди с ним. Если же это ловушка, тогда жилет останется тебе"”.

Итак, царь отправился в путь вместе с тем человеком, который, как оказалось, говорил правду. Когда они приблизились к той стране, царя встретили с почетом и возвели на трон. Тогда он послал за своей женой, и она прибыла. Укрепившись на престоле, он повелел воздвигнуть огромный дворец и приводить туда всякого, проходящего по его царству, и угощать его там три дня, а потом снабжать провизией еще на три дня. Делая это, он все время высматривал того человека, который был его спутником, когда он бежал из своей страны. Царь надеялся, что человек этот когда-нибудь попадет к нему в руки. А воздвиг он этот дворец для того, чтобы возблагодарить Аллаха всевышнего за спасение от постигшей его беды. А еще для того, чтобы избавить других людей от трудностей, которые ему самому пришлось пережить.

Прошел год, в течение которого он все время рассматривал пришельцев. Царь взял себе в обычай делать так раз в месяц, а не найдя того человека, отсылал их. И вот однажды он распознал среди пришельцев того человека и дал ему листок бетеля, а у них такой подарок царя подданному считается высочайшим проявлением уважения. Когда царь дал этому человеку листок бетеля, тот выразил ему почтение, поцеловав перед ним землю. Царь велел ему подняться и, присмотревшись к нему, понял, что тот его не узнает.

Тогда царь повелел позаботиться о госте и принять его с почетом. Все это было выполнено. Затем он призвал этого человека и спросил его: “Ты знаешь меня?” Тот ответил: “Как могу я не знать такого великого, могущественного и всесильного царя?” Царь ответил: “Я не об этом говорю. Знаешь ли ты меня с тех времен, когда я еще не был царем?” Человек ответил, что не знает. Тогда царь напомнил ему об их встрече и о том, как тот, путешествуя с ним в течение семи дней, ни разу не предложил ему поесть. Человек был потрясен.

А царь велел отвести его обратно во дворец, устроить там поудобнее и оказывать ему еще больший почет, чем раньше. Когда наступило время трапезы, ему дали еду, а когда он захотел спать, царь велел царице растирать его, пока он не заснет.

Усыпив его таким образом, царица пришла к царю и сказала ему об этом. Он ответил: “Это не сон. Поверни его!” Они так и сделали и увидели, что тот человек мертв. Женщина сказала: “Отчего это?” Тогда царь рассказал ей все, как было, о его встрече с этим человеком, и добавил: “Он попал ко мне в руки, и я принял его с наивысшим почтением. У индусов большая печень, и самая их отличительная черта — богатое воображение. Этого человека охватила страшная тоска, потому что он не был добр ко мне в те дни, и эта тоска его убила. Я думал, что он умрет еще раньше, что воображение, тоска, душевная боль и печаль убьют его, — и вправду все так и получилось”.

Рассказы о сотрапезниках

(2, 165, 314) Вот что рассказал мне Абу-ль-Хусайн ибн Аййаш:

— Я слышал от наших шейхов о том, с чего начались отношения между Ибн аль-Джассасом и Абу-ль-Джайшем ибн Тулуном.

Во время своих пирушек Абу-ль-Джайш имел обыкновение выпивать по сорок ратлей египетского вина, известного под названием “ширави”. Он говорил, что если человек может выпить один ратль этого вина, значит, он осилит много ратлей другого вина. Ни один из его собутыльников этого не выдерживал, все пьянели раньше него, и ему это не нравилось, потому что он оставался один.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
100 великих деятелей тайных обществ
100 великих деятелей тайных обществ

Существует мнение, что тайные общества правят миром, а история мира – это история противостояния тайных союзов и обществ. Все они существовали веками. Уже сам факт тайной их деятельности сообщал этим организациям ореол сверхъестественного и загадочного.В книге историка Бориса Соколова рассказывается о выдающихся деятелях тайных союзов и обществ мира, начиная от легендарного основателя ордена розенкрейцеров Христиана Розенкрейца и заканчивая масонами различных лож. Читателя ждет немало неожиданного, поскольку порой членами тайных обществ оказываются известные люди, принадлежность которых к той или иной организации трудно было бы представить: граф Сен-Жермен, Джеймс Андерсон, Иван Елагин, король Пруссии Фридрих Великий, Николай Новиков, русские полководцы Александр Суворов и Михаил Кутузов, Кондратий Рылеев, Джордж Вашингтон, Теодор Рузвельт, Гарри Трумэн и многие другие.

Борис Вадимович Соколов

Биографии и Мемуары