Читаем Занимательные истории полностью

Я согласился, он велел убрать со стола еду, и мы пошли в мечеть, где люди уже собрались, ожидая его. Он прочитал проповедь и объявил нас мужем и женой, а потом поднялся и вернулся домой. Нас привели в дом, и меня охватила такая любовь к этой девушке, что я чуть не умер от нее, и я лишил ее невинности. Она же испытывала ко мне отвращение, хотя я всячески старался заслужить ее расположение, проливая слезы над ее рукой и принося ей извинения. А она делала вид, что принимает их, и говорила, что печальна только потому, что потеряла руку. Так прошло несколько месяцев.

И вот однажды, когда я спал, раскинувшись на своем ложе, я вдруг почувствовал что-то тяжелое на груди и проснулся в тревоге. Я увидел, что она уперлась коленями мне в грудь, одним коленом прижала мою руку, а в руке у нее бритва. Она хотела перерезать мне горло. Увидав, что я проснулся, она растерялась. Я попытался высвободиться, но это было невозможно, и я боялся, что она успеет нанести свой удар.

Тогда я перестал двигаться и сказал ей: “Скажи мне что-нибудь, а потом делай, что хочешь. К чему тебе это?” Она ответила: “Неужели ты полагаешь, что, отрубив мне руку, опозорив меня и женившись на мне, ты избежишь возмездия? Клянусь Аллахом, этого не будет!” Я ответил: “Ты не сумела перерезать мне горло, однако тебе, возможно, удастся нанести мне другие раны. Но ведь и я, может быть, сумею вырваться и перерезать горло тебе или уйти и донести на тебя, чтобы тебя передали властям. А когда твое первое преступление и вот это второе обнаружатся, твоя семья отречется от тебя и тебя казнят”.

Она сказала: “Делай, что хочешь, только я действительно должна зарезать тебя, ибо теперь мы оба боимся друг друга”. Я подумал и понял, что не смогу вырваться и она скорее всего убьет меня. Поэтому я решил, что вернее всего прибегнуть к хитрости. И я сказал: “А что если поступить по-другому?” Она попросила меня объяснить, что я имею в виду.

Я сказал: “Давай я разведусь с тобой сейчас же. Ты освободишься от меня, а я уйду из этого города, и мы больше никогда друг друга не увидим. Ты не будешь разоблачена в своем городе и сможешь выйти замуж за кого захочешь. Говори, что тебе отрезали руку из-за нагноения опухоли, и все останется в тайне”.

Она спросила: “Ты клянешься, что покинешь город и никогда не станешь разоблачать меня?” Я поклялся самыми страшными клятвами, и она отпустила меня и убежала, опасаясь, как бы я не схватил ее, а бритву куда-то бросила. Потом она вернулась и притворилась, будто все это была шутка. Но я сказал: “Теперь я не имею права прикоснуться к тебе, и завтра я уйду от тебя”. Она сказала: “Я вижу, ты и вправду собираешься так поступить, но, клянусь Аллахом, если бы ты повел себя иначе, тебе не удалось бы спастись”. Потом она встала и дала мне кошелек. “Вот, — сказала она, — сто динаров, возьми себе на расходы, напиши документ о разводе, не предавай меня и уезжай”.

На следующее утро я уехал, написав ее отцу, что развелся с ней. Я остался жив и по сей день больше никогда их не встречал.

(2, 85, 165) Вот что рассказал мне аль-Хариси со слов некоего человека:

— Я ехал по одной горной стране, имея при себе несколько динаров, за которые я очень беспокоился. Поэтому я взял полый тростник и засунул в него динары. Они легли так плотно, что не бились друг о друга и никакого звона слышно не было. А поверх динаров я налил расплавленного свинца, так что спрятаны они были надежно. Потом я прикрепил к палке кольцо и ремешок в виде петли, чтобы удобнее было опираться на палку при ходьбе. Несколько раз на нас нападали грабители и курды, которые забирали все, что им попадалось под руку, но меня никто не трогал, пока однажды мы не столкнулись с пешими разбойниками, которые нас раздели. Одному из них понравилась моя палка, и он отобрал ее у меня. Я был в отчаянии из-за пропавших динаров, а мои товарищи по каравану стали надо мной смеяться, говоря, что иные из них утратили деньги и товары и все же не были так удручены, как я из-за какой-то палки. Но я молчал и не рассказывал о том, что было в ней.

Наше путешествие продолжалось, пока я не прибыл на место, где оказался совсем один, без помощи и где мне пришлось около года зарабатывать себе на жизнь. Однажды на дороге я повстречал торговца и заметил среди вещей, которые он продавал, палку, очень похожую на мою. Присмотревшись к ней повнимательнее, я убедился в том, что это и есть моя палка. Я взял ее в руки и обнаружил, что весит эта палка столько же, сколько и раньше. Я набрался смелости и спросил торговца, не продаст ли он мне эту палку. Торговец согласился. “Сколько?” — спросил я. “Два дирхема”, — ответил он.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
100 великих деятелей тайных обществ
100 великих деятелей тайных обществ

Существует мнение, что тайные общества правят миром, а история мира – это история противостояния тайных союзов и обществ. Все они существовали веками. Уже сам факт тайной их деятельности сообщал этим организациям ореол сверхъестественного и загадочного.В книге историка Бориса Соколова рассказывается о выдающихся деятелях тайных союзов и обществ мира, начиная от легендарного основателя ордена розенкрейцеров Христиана Розенкрейца и заканчивая масонами различных лож. Читателя ждет немало неожиданного, поскольку порой членами тайных обществ оказываются известные люди, принадлежность которых к той или иной организации трудно было бы представить: граф Сен-Жермен, Джеймс Андерсон, Иван Елагин, король Пруссии Фридрих Великий, Николай Новиков, русские полководцы Александр Суворов и Михаил Кутузов, Кондратий Рылеев, Джордж Вашингтон, Теодор Рузвельт, Гарри Трумэн и многие другие.

Борис Вадимович Соколов

Биографии и Мемуары