Читаем Занимательные истории полностью

— Сахль пробыл некоторое время в заключении у Абу Ахмада, а потом его перевезли в Багдад. Как раз тогда Багдад был захвачен эмиром Адуд ад-Даулей. Сахля освободили и передали под его власть Аскар Мукрам, Тустар, Джундишапур и прилегающие к ним области. Адуд ад-Дауля лишил Абу Ахмада ад-Дулджи должности и заставил его выплатить большую сумму. Он оставался в своем доме в аль-Ахвазе и продолжал выплачивать деньги, пока Сахль ибн Бишр не поднял мятеж и не вошел в аль-Ахваз с войском, требуя передачи власти Адуд ад-Дауле. Опасаясь за свою жизнь и страшась Сахля, Абу Ахмад встал на их сторону. Сахль оставался в Арраджане еще год и месяц, а потом договорился с дейлемитами аль-Ахваза, что они взбунтуются, выразят возмущение вазиром Ибн Бакийей и откажутся довольствоваться любыми другими мерами, кроме его смещения и назначения нового вазира, а в противном случае пригрозят не признавать Изз ад-Даулю в качестве эмира. Он взял клятву с военачальников и простых воинов, находившихся в районе аль-Ахваза, и они ему подчинились. Сахль объявил, что он двинется на Багдад, чтобы предъявить там эти требования. А было это в месяц шабан 365 года[68].

Эмир Изз ад-Дауля отверг эти требования и отправил одного из своих главных хаджибов — Ибрахима ибн Исмаила — с посланием к дейлемитам, и они раскаялись в своем поведении и снова покорились ему. Сахль ибн Бишр был схвачен и привезен в Багдад к Изз ад-Дауле. Тот пожаловал почетную одежду Абу Ахмаду и отправил его правителем в аль-Ахваз, причем эта земля стала неотчуждаемым имуществом, подобно вакфу. Больше никто ее не домогался, и по всем связанным с ней делам обращались только к нему.

(3, 172, 273) Вот что рассказал мне Абу Мухаммад аль-Азди:

— Я слышал, — сказал он, — как один из главных хаджибов Багдада пересказывал слова человека, в присутствии которого Абу-ль-Хасан ибн аль-Фурат сказал Абу Джафару ибн Бистаму, о котором он думал весьма дурно: “А ну-ка, Абу Джафар, ты знаешь историю о лепешке, расскажи-ка ее!” Тот ответил: “Я не знаю такой истории”. Но Ибн аль-Фурат настаивал и в конце концов сказал Абу Джафару, что для него будет лучше, если он расскажет о лепешке.

Тогда тот сказал: “Ну, хорошо. Моя мать была благочестивой женщиной и приучила меня с малых лет класть каждый вечер под подушку лепешку весом в ратль, а на следующее утро она отдавала ее как милостыню за меня. Я до сих пор так делаю”.

Ибн аль-Фурат сказал: “Никогда не слыхал ничего более странного. Ты должен знать, что я о тебе самого дурного мнения из-за того-то и того-то и даже подумывал о том, чтобы схватить тебя и потребовать от тебя денег. Но три дня тому назад мне приснилось, что я призвал тебя с тем, чтобы схватить, а когда ты стал сопротивляться, велел моим людям вступить с тобой в бой, но ты вышел против них, держа в руке вместо щита лепешку, которой ты отражал стрелы, так что в тебя не попала ни одна. Я призываю Аллаха милостивого и милосердного в свидетели, что ради него я забыл свою злобу к тебе и отныне думаю о тебе наилучшим образом. Возрадуйся же!” Абу Джафар припал к его рукам и ногам и поцеловал их.

(2, 126, 240) Вот что рассказал мне мой отец со слов ас-Сули, а ас-Сули со слов Убайдаллаха ибн Абдаллаха ибн Тахира:

— Однажды утром, спустя некоторое время после того как мой брат Мухаммад ибн Абдаллах вернулся после убийства (алида) Яхьи ибн Умара аль-Алави, я пошел навестить его. Он был очень опечален и сидел опустив голову и с таким горестным видом, что можно было подумать, будто он сам ожидал казни. Перед ним стояли несколько рабынь и его сестра, не смея заговорить с ним.

Я не решился обратиться к нему, но сделал знак его сестре, спрашивая, что случилось. Она сказала: “Его беспокоит то, что он видел во сне”. Тогда я подошел к нему и сказал: “Эмир, рассказывают, что пророк сказал: „Если кто-нибудь из вас увидит неприятный сон, пусть перевернется на другой бок, трижды произнесет: „Я прошу прощения у Аллаха!", проклянет Иблиса и попросит Аллаха защитить его, а после этого снова засыпает"”.

Он поднял голову и сказал: “Брат мой, а что если беда послана самим пророком Аллаха? — и добавил: — Разве ты не помнишь сон Тахира ибн аль-Хусайна?” Я ответил, что помню, и рассказал:

— Когда Тахир был еще в низком звании, он увидел во сне пророка, который сказал ему: “Тахир, ты достигнешь в этом мире высокого положения. Бойся Аллаха и защищай меня в лице моих потомков, ибо, пока ты оказываешь им покровительство, тебе также будет оказано покровительство”. И Тахир никогда не соглашался выступать против потомков Али, хотя его многократно призывали к этому.

Тогда мой брат Мухаммад ибн Абдаллах сказал мне: “Вчера я видел во сне пророка, и он сказал: „Ты нарушил обещание, Мухаммад!" Я проснулся перепуганный, перевернулся на другой бок, попросил прощения у Аллаха всевышнего, проклял Иблиса, попросил защиты у Аллаха и уснул. Потом я увидел его во второй раз, и он снова сказал: „Мухаммад, ты нарушил обещание!"

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
100 великих деятелей тайных обществ
100 великих деятелей тайных обществ

Существует мнение, что тайные общества правят миром, а история мира – это история противостояния тайных союзов и обществ. Все они существовали веками. Уже сам факт тайной их деятельности сообщал этим организациям ореол сверхъестественного и загадочного.В книге историка Бориса Соколова рассказывается о выдающихся деятелях тайных союзов и обществ мира, начиная от легендарного основателя ордена розенкрейцеров Христиана Розенкрейца и заканчивая масонами различных лож. Читателя ждет немало неожиданного, поскольку порой членами тайных обществ оказываются известные люди, принадлежность которых к той или иной организации трудно было бы представить: граф Сен-Жермен, Джеймс Андерсон, Иван Елагин, король Пруссии Фридрих Великий, Николай Новиков, русские полководцы Александр Суворов и Михаил Кутузов, Кондратий Рылеев, Джордж Вашингтон, Теодор Рузвельт, Гарри Трумэн и многие другие.

Борис Вадимович Соколов

Биографии и Мемуары