Читаем Вселенство полностью

Вторая трудность – относительная свобода человека от Господа Бога

О причинах относительной самостоятельности человека от Господа Бога говорил один из величайших теологов средневековья Фома Аквинский (1224/25 – 1274 гг.) в опубликованной им работе под названием «СУММА ТЕОЛОГИИ», которая остается актуальной и сегодня.

Анализ литературы показывает, что Фома Аквинский отошел от Блаженного Августина, являвшегося столпом христианской философской мысли с 5-го века. Августин подчеркивал зависимость людей от Бога. По его мнению, человек способен своей волей творить добро по милости Божьей, человеческий ум может постичь истину благодаря Божественому откровению. Чисто человеческая сторона – тело, чувство, сознание – в лучшем случае движущая сила, а не источник истины или добра, а в худшем – преграда на пути к этим ценностям. Отвергнув дуализм Блаженного Августина, Фома Аквинский утверждал вслед за Аристотелем, что духовное и материальное начала скорее связаны между собой, чем противоречат друг другу. Истинное знание берет начало не от Божественного откровения, а от основного чувственного опыта, за которым следует стадия размышления, основанная на использовании природного человеческого рассудка. Через этот процесс человек приходит к постижению всеобщих закономерностей, которые можно назвать конечными концепциями природных вещей.

А так как святой Фома различал в Божественном откровении РАЗУМНЫЕ и СВЕРХРАЗУМНЫЕ ИСТИНЫ, то первые из них, по его мнению, могли быть получены и доказаны при помощи одного лишь разума, а вторые истины, которые выходят за пределы нашего естественного понимания, могли быть познаны людьми только путем откровения. Эти истины должны предварительно или познаны на основании доказательств, или восприняты, по крайней мере, чтобы потом стала возможной вера в тайны христианской религии. При этом постигаемые разумом истины открываются Богом из-за того, что без откровения, при помощи одного лишь разума, очень немногие люди, и то после долгих их усилий и с примесью многих их ошибок, дошли бы до признания этих истин.

Фома Аквинский не сомневался, что истины нуждаются в откровении от Бога для того, чтобы все люди при помощи веры были наделены ими. Этим самым Он и сегодня помогает современным верующим людям не противопоставлять понятия «вера» и «разум», а искать их единства, чему может способствовать только искреннее желание объяснить, вместить Божественную истину и не заглушить голос Божий, говорящий в сердце верующего.

В то же время, по мнению Фомы Аквинского, человеческий рассудок и вообще вся человеческая природа отражают образ Бога. Хотя они осенены грехом, но по Фоме, не безнадежно развращены. По его мнению, люди нуждаются в исправлении милостью Божьей, которая будет действовать посредством святых таинств, выступающих в качестве лекарств, обладающих целительной силой. И с этими взглядами Фомы Аквинского нельзя не согласиться.

Таким образом, все вышесказанное свидетельствует об относительной свободе человека от Господа Бога – самостоятельности и независимости в процессе познания мира. Однако, к большому сожалению, это и стало главной причиной его гордости и излишней самоуверенности в том, что он будто бы способен самостоятельно защитить себя от любых природных стихий. Все это и привело современное человечество к глобальной духовной деградации и планетарной экологической катастрофе – расплате за цивилизацию.

Третья трудность – рабство и страх несовместимы с любовью к Богу

Известно, что Господь Бог, предвидя в будущем трудности духовного совершенствования людей, заранее готовил приход Своего Сына Иисуса Христа на Землю. Об этом, например, Святое Писание свидетельствовало устами апостола Павла так: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном» (Библия, Римлянам 8:3–5).

В связи с этим Библия напоминает нам, что Иисус Христос не создавал земных людей, поэтому, будучи Сам рожденный в человеческом теле на Земле, строил Свои отношения с ними не как Его Отец, Который создал людей и признавал их Своими рабами, держа в страхе, а по-другому.

Поэтому однажды Иисус сказал своим ученикам – будущим апостолам так: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. ВЫ ДРУЗЬЯ МОИ, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже НЕ НАЗЫВАЮ ВАС РАБАМИ, ибо РАБ НЕ ЗНАЕТ, что ДЕЛАЕТ ГОСПОДИН ЕГО, но

Я НАЗВАЛ ВАС ДРУЗЬЯМИ, потому что СКАЗАЛ ВАМ ВСЕ, что СЛЫШАЛ от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Библия, Евангелие от Иоанна 15:12–18).