Читаем Суфии полностью

«Наступил вечер четверга, считающийся особо священным для суфия. Давайте же посетим некоторые обители и своими глазами увидим, какие странные религиозные обряды практикуются почти у самых наших дверей.

Мы входим в тускло освещенную комнату, где уже находится какое-то количество людей. Одновременно с нашим появлением человек, являющийся, очевидно, руководителем собрания, дает сигнал, и двери закрываются. Двенадцать человек в полной тишине выстраиваются в две параллельные шеренги посреди комнаты. Слабый свет единственной лампы выхватывает из мрака очертания лиц, где живыми кажутся только глаза. Все остальные присутствующие расположились вдоль стен комнаты. Сейчас начнется зикр.

Резко хлопнув в ладоши, руководитель начинает раскачиваться из стороны в сторону. Сначала он делает это очень медленно, и люди начинают повторять его движения, постепенно входя в ритм. Каждый наклон влево сопровождается выкриком «Ху!», который они повторяют хором: «Ху… Ху… Ху».[54]

Дервишеский ритуал по своей природе относится к совершенно иному роду явлений, чем футбольный матч. Поскольку он, однако, является не символическим актом, а скорее чем-то, что имеет отношение к внутренней жизни, пользы в подобных оторванных от контекста описаниях немного.

Атмосфера, порождаемая суфийской деятельностью, для самого суфия создает восприятие, она оставляет определенный след, который он способен узнать. Однако, бесполезны разговоры о том, что человек в самом бытии некоего культа, оторванного от его истоков, может распознать «ощущение», что когда-то тот был суфийским. Материал должен быть представлен в такой форме, чтобы он, хотя бы до некоторой степени, был близок читателю.

По этой причине необходимо, прежде всего, внутренне почувствовать, что некоторые феномены западной культуры возникли под влиянием суфизма, а потом уже заняться поисками относительно доступного формального материала, с помощью которого можно было бы проиллюстрировать данный факт. Для этого существует два основных метода. Первый метод заключается в том, чтобы обнаружить сходные явления на Востоке, если они вообще существуют. Суть второго в том, чтобы поискать следы восточного происхождения, например, технические термины и скрытые значения. Воспользуемся обоими этими методами, для того, чтобы осветить хотя бы один из аспектов того, что в Западной Европе стали называть культом ведьм.

Ведьма, как это уже широко известно, означает попросту «мудрая». Это слово могло появиться где угодно и не обязательно является переводом с арабского или какого-нибудь другого языка. Мудрым называли свой культ сами дервиши, этот же термин применяют и последователи других более или менее подлинных традиций.

По-испански ведьма называется бруха. Именно в Испании сохранились самые ранние и наиболее полные сведения о верованиях и обрядах обитателей Западной Европы, которых церковь считала поклонниками Черного.

Нашей путеводной нитью может стать информация о том, что члены дервишеского братства Маскхара, которых теперь можно встретить только в отдельных уголках Центральной Азии и отчасти в Индии, используют в качестве своего альтернативного названия арабское слово, образованное от корня ЕРШ.

Дервишей масхара («бражники»), называют также мабруш, что означает «отметина на коже» или, возможно, «опьяненные дурманом». Испанское слово маха заимствовано из латыни, в то время как слово бруха (произносится «бруша») появилось в сарацинской Испании для обозначения именно этих людей. Если предположить, что слово бруша было описательным термином, использовавшимся бражниками, то с помощью арабского поэтического метода можно попытаться расшифровать всю группу родственных слов описательного характера. Итак, что означает бруша — как сам корень этого слова, так и его производные? Разбор слова «суфий» с помощью метода поэтической дешифровки уже показал нам, что для описания дополнительных аспектов того или иного культа используется группа слов, производных от одних и тех же корневых согласных букв.