Генрих Корнелиус Агриппа (родился в 1486 г.) – еще один пример того, кого суфии называют «предшественниками» или «разведчиками» (pax-бин). Его считали алхимиком и магом, и даже сегодня еще встречаются люди, которые пытаются достичь истины с помощью магической системы, приписываемой ему. Он писал о методах Раймунда Ауллия, читал лекции о Гермесе и, несомненно, знал о суфийском толковании алхимии.

И его последователям, и тем, кто считает его мошенником, было бы полезно переосмыслить его слова в свете суфийских идей. Вот что Агриппа говорил об алхимии: «Это та самая истинная и оккультная философия чудес природы. Ключом к ней является понимание, ибо чем выше цели, к которым мы направляем наше знание, тем благороднее и совершенней наши достижения; тем легче и естественней мы совершаем великие дела». Камень алхимиков, практиковавших это искусство буквально, оставался «тщетой и выдумкой» до тех пор, пока их понимание оставалось буквальным, ибо «в нас есть внутренний дух, которому под силу выполнить все, что могут произвести умопомрачительные математики, потрясающие чародеи, удивительные алхимики и завораживающие некроманты».

Так как это предел того, что могли позволить себе суфии, особенно окруженные людьми, желающими верить в грубые формы сверхъестественного, и так как ортодоксальная религия была лично заинтересована в поддержании именно таких верований, неудивительно, что люди, подобные Агриппе, считались обманщиками, магами или сумасшедшими.

Тайны на Западе

1. Странные обряды

Субботний вечер. В заранее назначенное время начинается ритуал, к которому прикованы взоры многих приверженцев культа, трепетно наблюдающих священное действо. Две группы людей по двенадцать человек, одетых в разноцветные костюмы, проделывают сложные движения в пределах ограниченного пространства. Иногда они реагируют на звуки примитивного инструмента, находящегося в руках человека, который, по-видимому, обладает авторитетом и контролирует их деятельность с несколькими помощниками. Окружив со всех сторон место, отведенное для этого ритуала, собравшиеся живо реагируют на происходящее. Иногда они поют, иногда кричат, а иногда молчат. Некоторые, с помощью инструментов, которые они держат в руках, время от времени издают странные звуки.

Место, где происходит основное действие, представляет собой геометрически размеченную площадку, которая, судя по всему, очень тщательно готовилась к мероприятию. Вокруг нее расположены разноцветные знаки, флаги и различные декорации, предназначенные, вероятно, для того, чтобы стимулировать эмоции отдельных людей и всей толпы в целом. Вся атмосфера вызывает жутковатое ощущение в результате резких перепадов в настроении присутствующих. Их реакция на происходящее столь сильна, что остается только удивляться, почему они еще не взяли штурмом священное пространство. Приверженцы культа попеременно выказывают то радость, то уныние.

Мы присутствуем на ярко освещенном стадионе, где проходит футбольный матч. Не зная реального контекста всего этого действия, наблюдатель не сможет понять, что в действительности происходит и зачем. Тот же, кто включен в контекст, сразу же поймет что к чему, поймет, чем занимаются игроки, что делает судья, зачем нужны белые линии, которыми расчерчено поле, чем обусловлено поведение болельщиков. Но продолжим дальше живописание действия, которое предстает глазам стороннего наблюдателя: вот человек корчится на земле, другой гримасничает, с лица его льется пот. Зрители бурно реагируют, кто-то наносит удары самому себе, другие ударяют соседей. Тотем поднимается в воздух, приветствуемый восторженным ревом толпы… Потом мы видим, как проливается кровь.

Примерно такой же будет реакция стороннего наблюдателя на любое другое обрядовое представление, если у него нет соответствующего опыта, предваряющего его постановку. И что еще важнее, очень многие обряды того или иного характера претерпевали в течение веков различные изменения, в результате чего их первоначальный замысел или сила были утрачены. Когда подобное случается, происходит чисто механическая или ассоциативная замена других сопутствующих факторов. В этом случае мы имеем дело с искаженным обрядом, пусть даже каждый его аспект чисто внешне кажется совершенно оправданным. Данный процесс мы называем регрессией культового поведения.

А теперь приведем описание дервишеского ритуала, составленное наблюдателем, который сумел донести до нас лишь свою собственную точку зрения в отношении наблюдаемого феномена. Это описание было составлено преподобным Джоном Субханом – священником методистской епископальной церкви, который, находясь в Индии, стал свидетелем описанного события: