Читаем Судебник полностью

Характерно, что армянские феодалы под влиянием западноевропейских феодалов стали употреблять вместо армянских феодальных титулов новые, а трудовой народ, наоборот, продолжал употреблять традиционные термины, принятые в обиходе Великой Армении, за исключением термина парикос, греческого слова, которое означает — крепостной крестьянин. Оно встречается в «Судебнике» только два раза[119]. В некоторых статьях «Судебника» упоминаются различные категории низших слоев сельского и городского населения: хецелворк, хроквор, каротялк и т. д.

Несколько слов о литч-тчортах. Проф. Самуэлян литч-тчортов причисляет к азатам — представителям господствующего класса[120]. Такого же мнения и акад. Манандян[121]. Нам кажется, что здесь не совсем точно определено значение слова литч-тчорт, ибо, по «Судебнику», литч-тчорт означает не только представитель господствующего класса, но может означать также социальный слой низкой категории общества, лишенный всяких привилегий и зависящий от воли хозяина. У Смбата встречается такая фраза: «Напишем «Судебник» для паронов и других литч-тчортов»[122]. Как видно, здесь литч-тчорт является синонимом термину парон, а в другом месте в «Антиохийских ассизах» говорится о литч-тикинах (имеются в виду женщины-служанки)[123].

Следовательно, тчорт (***) может означать и азата и простолюдина.

В «Судебнике» Смбата встречаются слова струк — раб, отсюда и стркутюн — рабство. Но нам кажется, что эти термины, употребляются не в том значении, какое они имеют в армянской исторической литературе. По «Судебнику» Смбата, струн означает «раб», «военнопленный», а иногда и «слуга».

Много внимания уделяет Смбат ограждению трудового люда от произвола и жадности духовных и светских феодалов.

Смбат воспрещает священникам брать от бедных приношения или упрекать их за маленькие приношения. Об этом он пишет: «Если же человек обеднел и приносит соответственно меньшую жертву, то в этой случае священник не имеет права делать упреки, что она слишком мала, слишком ничтожна и незаметна...»[124] Наоборот, Смбат требует, чтобы епископы и феодалы не брали излишек домой, а давали бедным[125].

Царь обязан защищать бедных, в противном случае, пишет Смбат, он ответит перед богом[126]. В 143 статье Смбат говорит, что если кто-либо добудет что-нибудь мечом и «подарит свою долю бедным, то это приемлемо богом и людьми». Смбат требует наказывать тех людей, которые осмеливаются не платить работнику. В «Судебнике» сказано: «Судьи должны заставить обидчика платить и наложить на него кроме того денежный штраф»[127]. В 171 статье Смбат предупреждает, что если хозяин пошлет слугу на такую работу, которая не по его силе, и работник погибнет, то хозяин «...несет ответственность и отвечает за его (слугу) смерть[128]». Характерно, что Смбат рекомендует оштрафовать вора-ремесленника в пользу бедных[129]. И, наконец, Смбат рекомендует строго наказывать мельника, если он обманывает посетителя и берет дороже установленной стоимости помола_: В таких случаях, пишет Смбат, у мельника «...следует отнять все его имущество, а самого бросить в тюрьму»[130]. Более того, в «Судебнике» сказано: «Закон повелевает, чтобы продавца, который обманывает несведущего и продает ему негодную вещь (по дорогой цене), судить как вора и неверного тем описанным выше законом, предусмотренным для воров»[131].

В другом месте «Судебника» Смбата сказано, что если епископы и получают дары, то они не имеют права брать их к себе домой. По словам Смбата, «излишек должен принадлежать бедным»[132]. А в 132-ой статье Смбат пишет: «Судьи должны принять во внимание положение покупателя, не является ли бедность причиной, в этом случае следует допустить поблажку для него по отношению к богатому»[133].

Смбат во многих статьях своего «Судебника» ограничивает права феодалов, дабы они не разоряли крестьян и городских тружеников.

Это один из важных моментов «Судебника», который показывает прогрессивность Смбата Спарапета как просвещенного и дальновидного-идеолога феодалов, сознающего, что трудовой люд является той основой, на которой строится благополучие господствующих сословий.

Особый интерес в «Судебнике» представляет раздел о семейном праве, где автор четко и довольно своеобразно излагает правовые отношения между родителями и детьми.

Смбат обстоятельно разбирает и брачное право. Он подробно освещает вопросы о разводе, о наказании за нарушение супружеской верности, о разделе имущества в случае развода. Анализируя эти статьи, можно сделать вывод, что автор весьма правильно понимает значение крепкой и дружной семьи для государства. Ибо, по определению Смбата, государство состоит из маленьких ячеек, и если эти ячейки здоровы и крепки, то, следовательно, будет здоровым и крепким все государство. Поэтому Смбат предписывает строго наказывать виновников, разрушающих семью, указывая для каждого случая определенный, твердый; и подчас жестокий закон.