6. Духовная жизнь с ее опытом богообщения и боговидения, согласно преп. Симеону, закрыта от тех «кто ежечасно покаянья не приносит, кто не плачет ежедневно...» (Гимн «Что значит быть «по образу»...». Цитируется по: Иером. Иларион /Алфеев/, «Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное предание», Москва, 1998 г.).

Это и другие подобные суждения преп. Симеона показывают: в основании его учения о богообщении и боговидении лежит учение о плаче и покаянии, что является неотъемлемым условием истинной христианской аскетической традиции.

7. Вся аскетическая программа преп. Симеона сформулирована в возвышенном и проникновенном гимне под условным названием «Путь к созерцанию божественного света». Данный гимн не вошел в «Божественные гимны», но приписывается преподобному в рукописной традиции. Приведем этот гимн полностью (Цитируется по: Иером. Иларион /Алфеев/. «Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное предание». Москва. 1998 г.):

8. Развернутое учение о нетварной божественной энергии (свете), носящее у преп. Симеона личный автобиографический характер, не имеет аналогов в аскетической письменности.

Преп. Симеон описывает способы явления света: извне и изнутри, как свечение, как пришествие Духа Святого, как сияние лика Христа и проч. Он говорит о формах и качествах света, например, называя его ласковым и шаровидным. Преподобный в деталях описывает внутренние переживания человека в момент соединения с нетварной энергией Божества. Говорит о радости, духовном восторге, страхе Божием во время видения нетварного света и о радостотворной печали, остающейся после его ухода.

9. Нетрудно усмотреть параллели между преп. Симеоном и двумя русскими святыми – преп. Серафимом Саровским и св. прав. Иоанном Кронштадтским.

Преп. Серафим Саровский, так же как и преп. Симеон, подчеркивал идею стяжания Духа Святого, как цель всей христианской жизни. Так же как преп. Симеон, сподоблялся преп. Серафим и осияния нетварным светом; свидетелем и описателем одного из таких осияний был ученик преп. Серафима, Н.А. Мотовилов.

Мировоззрение и богословие св. прав. Иоанна Кронштадтского схожи с мировоззрением и богословием преп. Симеона по мистическому и глубоко личному восприятию Евхаристии, а также по доступному для всех изложению сокровенного духовного опыта.

Глава пятая. Блаженный Феофилакт Болгарский

§1. Жизнеописание

Блаж. Феофилакт Болгарский родился в первой половине или в середине XI столетия. По поводу места его рождения есть разные мнения: предполагают, что он родился в Константинополе или в г. Халкисе, или в городе Эврипе на острове Эвбее.

В Константинополе блаж. Феофилакт получил блестящее образование. Затем был возведен во диаконы столичного собора Св. Софии и сделался близким ко двору императора Михаила Дуки. Он был воспитателем царевича Константина и пользовался покровительством императрицы Марии. Впоследствии, именно по ее побуждению, он написал свои лучшие сочинения. Одним из послушаний блаж. Феофилакта в то время была проповедь Слова Божия. Благодаря частым гомилетическим упражнениям он приобрел богатый опыт в экзегезе, что пригодилось ему позже при составлении обширных сочинений, истолковывающих Священное Писание.

С началом правления императора Алексея Комнина (1081 год) блаж. Феофилакт был направлен управлять Болгарской Церковью с назначением архиепископом Охридским. С политической точки зрения, такое удаление из столицы означало своего рода ссылку, которая, вероятно, была связана с опалой семейства императора Михаила.

В Болгарии блаж. Феофилакт оказался в тяжелом положении, так как, будучи утонченным столичным интеллигентом, привыкшим к общению при дворе, был вынужден окормлять провинциальную паству, к тому же наводненную различными еретиками. Неся по совести архипастырские труды блаж. Феофилакт по человеческой слабости, жаловался в письмах на своих грубых пасомых, «пахнувших овчиной», и тщетно стремился обратно в царствующий град.