Несколько раз игумен пытался «вразумить» преп. Симеона, но тот не изменил своего образа жизни и в итоге был изгнан из обители. По благословению своего старца преп. Симеон поступил послушником в монастырь св. Маманта. Скорее всего престарелый настоятель этого монастыря с уважением относился к старцу Симеону Благоговейному, так как преп. Симеона встретили, как родного, и никто не препятствовал ему исполнять благословений его старца. Вскоре он был пострижен в монашество, не пройдя трехлетнего послушнического искуса. Через два года жизни в обители преп. Симеону уже было поручено проповедовать в храме. В 980х годах, после кончины игумена, братия избрала преподобного во игумена монастыря, а патриарх рукоположил его во иереи. Благодаря трудам преп. Симеона, незаметный монастырь св. Маманта расцвел и приобрел известность среди мирян. Около 986–987 годов скончался старец Симеон Благоговейный. Преп. Симеон стал совершать поминовение старца в день его кончины, причем год от года поминовение становилось торжественнее: благодарный ученик составлял в честь своего наставника богослужебные тексты, гимны, похвальные слова и даже написал его икону. Такое местное прославление Симеона Благоговейного до официальной канонизации (которая, как кажется, так никогда и не состоялась) вызвало недовольство преп. Симеоном. Недовольство вызывало и многое другое, например, возвышенность аскетического идеала, к которому преподобный дерзновенно призывал всех христиан, а также редкий личный опыт богообщения, которым преп. Симеон откровенно делился практически во всех своих проповедях и гимнах.

Партию противников преп. Симеона, составившуюся из части братии его собственного монастыря, приходских священников и мирян, возглавил синкел митр. Стефан Никомидийский, проживавший в Константинополе. Первоначально преп. Симеон передал игуменство своему ученику и оставался в обители св. Маманта на покое. Однако, борьба враждующей партии продолжалась, и в конце концов преподобный был вынужден вообще покинуть обитель и Константинополь, по указанию Синода.

Изгнанник с группой преданных учеников поселился недалеко от Хрисополя, в местности, принадлежавшей его почитателю-вельможе. Там он устроил небольшой монастырь около храма св. Марины. Местное население враждебно встретило знаменитого константинопольского мистика.

Правда, через некоторое время влиятельные друзья преп. Симеона добились его полного церковного оправдания, и ему было предложено вернуться в монастырь св. Маманта или принять рукоположение во епископы. Преп. Симеон отказался от обоих предложений и до конца дней жил в сельском уединении в своей новой небольшой монашеской общине.

Дата и год кончины преподобного известны только приблизительно. Он скончался 12 или 13 марта, вероятно, в ночь с 12-го на 13-ое. Кончина его последовала в 1020-е – 1030-е годы. Через тридцать лет после кончины, согласно предсказанию преподобного, его мощи были торжественно перенесены в Константинополь.

Церковное поминовение преп. Симеона Нового Богослова совершается 12/25 марта.

§2. Сочинения

Сочинения преп. Симеона Нового Богослова носят главным образом аскетико-мистический характер. Также он является автором сочинений догматического и смешанного характера.

К аскетико-мистическим сочинениям относится несколько важных сочинений. Это, в частности, «Огласительные слова» – сборник, состоящий из 34 слов, сказанных преподобным в бытность его игуменом обители св. Маманта. Особенно важно «Оглашение первое. О любви». Оно было произнесено при вступлении на игуменство и стало своего рода программой преп. Симеона.

Другим аскетико-мистическим сочинением преп. Симеона являются «Гимны Божественной любви» («Божественные гимны») – сборник поэтических произведений, который в церковной литературе можно сравнить с книгой «Псалтирь» и с духовными стихотворениями свят. Григория Богослова. Характерно. что поэтический размерь гимнов преп. Симеона не соответствует ни античным произведениям, ни богослужебной гимнографии. Преподобный избрал для выражения своих чувства и мыслей современные ему светские поэтические формы. Он сознательно сделал такой выбор, дабы облегчить современникам восприятие своей духовной поэзии.

Большая часть гимнов молитвенно обращена к Богу. Часть гимнов обращена к людям, причем некоторые из них носят полемический и обличительный характер. Некоторые гимны написаны в форме разговора с собственной душой. И, наконец, имеются гимны, в которых Бог обращается к людям.

Еще одним аскетико-мистическим сочинением преп. Симеона являются «Главы» – сборник, состоящий из небольших произведений, напоминающих дневниковые записи. Большинство глав самодостаточны, но при этом все вместе они являют целостную картину православного богословия. «Главы», по сравнению с прочими аскетико-мистическими сочинениями, меньше других выражают личный мистический опыт автора. По своему жанру и содержанию сборник находится в русле традиции аскетической письменности, идущей от Евагрия Понтийского и других ранних аскетов.