Читаем Путь Дзэн полностью

рассказать, как собирается какой-либо механизм. Но мир, который растет, исключает какую-либо возможность узнать с помощью языка неуклюжих слов и

понятий, как он растет. Поэтому даосу никогда и в голову не придет вопрос, знает ли Дао, как оно создает мир. Ведь Дао действует не по плану, а

спонтанно. Лао-цзы говорит:

Принцип Дао — спонтанность.

Однако спонтанность ни в коей мере не означает беспорядочный слепой порыв, чистый

43

каприз. Дело в том, что ум, привыкший к альтернативам конвенционального языка, не имеет доступа к постижению разума, который действует не по плану, не в

соответствии с ходом последовательных, одна за другой возникающих мыслей. Хотя

конкретное доказательство возможности такого разума у всех под рукой — это

наше собственное тело, организованное без участия мысли. И Дао “не знает”, как оно создает мир, точно так же, как мы “не знаем”, как создаем свои

умственные способности.

Говоря словами Чжуан-цзы, великого последователя Лао-цзы: Все происходит вокруг нас, но никто не знает, каким образом. Все является

перед нами, но никто не видит источника. Все вместе и каждый в отдельности, люди ценят ту часть знания, которая уже известна. Они не умеют пользоваться

неизвестным, чтобы с его помощью достичь знания. Разве это не заблуждение?

[39, с. 345].

Конвенциональное отношение познающего к познаваемому чаще всего представляет

собой отношение контролера к тому, что он контролирует, ____________

Вышеизложенное было написано до того, как я познакомился со вторым томом

блестящего исследования Джозефа Нидхема “Наука и цивилизация в Китае”, где

автор рассматривает китайскую и особенно даосскую концепцию природы как

организма. См. особо раздел 13, стр. 279. Нидхэм также обращает внимание на

глубокое различие между иудейско-христианскими и китайскими воззрениями на

законы природы. Первые возводят их к “Слову” Законодателя, в то время как

вторые считают их взаимодействием спонтанных процессов, действующих в паттерне

организма. См.раздел 18,f и h, особенно стр. 557-564 и 572-583. [53]

44

т.е. отношение хозяина к слуге. Но в отличие от Господа Бога, который является

Господином Вселенной, поскольку “Он знает все1 Он знает! Он знает!”, Дао

относится к тому, что оно создает, совершенно по-другому: “Великое Дао растекается повсюду,и вправо, и влево.

Благодаря ему рождается и существует все сущее, и оно не прекращает своего роста.

Оно совершает подвиги, но нельзя выразить в словах, в чем его заслуги.

С любовью оно взращивает все вещи, но не считает себя их властелином”.

В традиционном европейском понимании Господь Бог к тому же полностью осознает

себя: Он абсолютно понятен и ясен Самому Себе и являет пример Того, чем хотел

бы быть человек — сознательным руководителем, контролером и абсолютным

властелином Своего тела и ума. В противоположность ему Дао таинственно и темно