А вот это уже зависит от ментальности выбирающего человека.

Самый простой и распространенный вариант: человек выбирает тот, который обеспечит ему максимальный комфорт. Его вера в этом случае служит не столько описанию мира (в таких случаях само глубокое описание уже является "неудобным"), сколько облегчению его повседневной жизни.

Взять, например, вопросы о том, на что способен человек, каковы его возможности. Верить в то, что ты способен на все, – невыгодно, ибо это "дарует" тебе неприятные вопросы о том, почему же ты постоянно жалеешь себя и занимаешься ерундой, вместо того, чтобы изменить Мир. Намного ведь удобнее верить в то, что "человек по сути ничтожен". Это одна из ментальных установок, описанных в ментальном подходе. Она удобна тем, что позволяет особо не "напрягаться".

Сюда же, пожалуй, можно отнести выбор определенной веры с целью легитимизации определенных практик либо образа жизни. Это, например, касается так называемых "человеческих потребностей": в солнце, в сексе, в эмоциях, в счастье… Эта вера уже не столь фундаментальна, поэтому тут есть "пространство для маневра": тут мы сами выбираем, что назвать потребностью, а что – прихотью. И вот уже оправдана сексуальная неразборчивость, неумение контролировать свои эмоции, которые, оказывается, "вредно держать в себе" (они это тоже называют потребностью) – и так далее. Вера в то, что все это прихоть, очень даже усложняет легитимизацию практик.

Такие вот два наиболее распространенных мотива выбора вер есть у людей. И по-настоящему трудно человеку выбирать веры именно тогда, когда этот выбор не влияет на качество жизни и не позволяет что-либо в ней оправдать. Более того, он тогда действительно не понимает, "зачем этим всем заморачиваться?". У человека нет никакой потребности в глубоких осмыслениях, ему достаточно лишь себя как-то плюс-минус приделать к Миру.

А есть ли еще что-то, не про удобства и оправдания, в соответствии с чем человек бы выбирал себе верования, составлял бы себе части картины мира, причем более фундаментальные, чем вопросы физиологических потребностей?

Да, у человека могут быть другие основания для выбора вер, даже для таких неудобных и возвращающих огромную ответственность, как "человек способен на все".

Правда, они очень уж необычны, поэтому для обладания ими человек должен иметь также и необычные более глубокие основания – в результате действия которых он как раз и будет хотеть чего-то "очень уж другого". Но до того, как мы с Вами снова вернемся к вопросу о том, зачем еще может быть нужно выбирать, во что верить, и описывать Мир, нам как раз нужно разобраться в том, что это за человек должен быть, откуда он вообще берется.

Гарантии

Человек может бороться за что-то, проявляя свою Волю. Это одно и лучших его качеств. Но вспомните, чего человек требует для своих героических усилий? Без чего он нередко отказывается не только от великих, но и от простейших дел?

Люди говорят: "Мне нужны гарантии!". Если мы на этом месте зададим пару правильных вопросов, то быстро от человека получим "Мне нужен результат!".

В самой по себе направленности на результат нет ничего дурного. Да вот только многие из даже хороших, прекрасных самих по себе явлений, к сожалению, оказываются симптомами вовсе не столь замечательных людских характеристик.

Итак, многим людям настолько нужен результат, что они становятся чуть ли не зависимыми от гарантий.

Ради чего некоторым нужны гарантии?

Для ответа на этот вопрос надо взглянуть на то, какого результата они ожидают в общем случае.

Иногда он в том, чтобы не потерять то, что имеется, – тогда люди говорят "Не хочется доверять кому попало", "А овчинка точно стоит выделки?". И тогда главным является "не потерять".

Иногда он в том, чтобы гарантированно что-то приобрести – тогда слышим "А что мне за это будет?", "А вдруг я буду как проклятый горбатиться, а получу – шиш?". Главное в этом случае, конечно, "получить".

И, вроде бы, все ясно. Но есть третий вариант. И он, что примечательно, претендует на роль самого часто встречаемого (да, представляете, даже чаще первого и второго). И они к нему часто сводятся (особенно – второй).

А зовется этот вариант: "…, чтобы было не зря" (ну или "…, чтобы не было зря").

Правда же, звучит вполне разумно? И большинство людей скажет: "ну и правильно! Разве не противоречит здравому смыслу делать что-то, если есть значительный риск, что это будет зря? А уж если человек делает что-то почти не будучи уверенным в результате, в "незряшности" всего дела – то он вообще глубоко болен".