Читаем MISTERIUM CONIUNCTIONIS полностью

336 Более распространенным определением является "servus fugitivus" (беглый раб). Слово "cervus" мы находим у Агриппы фон Неттенгеймского (The Vanity of Arts and Sciences, p. 315): "... глупые Загадки этого Искусства и пустые Головоломки о Зеленом Льве, об убегающем Олене-Самце". На титульной странице Mus. herm., 1678 помещено изображение Дианы и Актеона (репродукция — в Bernoulli, "Spiritual Development as Reflected in Alchemy"). В Таблице Фигур Манге (Bibl. chem., II, Plate IX, Fig. 13) олень представлен как эмблема "Магомета-Философа". Символом самоомоложения его представляет Гонорий Отунский в своей книге "Sermo in Epiphania Domini" (Migne, P.L., vol. 172, col. 827), в которой сказано, что олень, проглотив ядовитую змею, пьет воду, "чтобы исторгнуть из себя яд, а потом сбрасывает свои рога и шерсть, после чего получает новые"; мы должны последовать его примеру и "сбросить рога гордыни и шерсть мирской суеты". В легенде о Граале говорится, что Христос иногда является своим ученикам в виде белого оленя, сопровождаемого четырьмя львами (= четырем апостолам). (Сравни с "Nature of Dreams", par. 559, п. 9, и с фронтисписом восьмого тома моих "Coll. Works".) В этой легенде тоже говорится о том, что олень мог омолаживать сам себя (Le Saint Graal, III, pp. 219 и 224). Ruland (Lexicon, p. 96) говорит только о том, что "Cerviculae Spiri-tus — это сердечная кость оленя". Дом Пернети (Diet, mytho-hermeti-que, p. 72) говорит о "cerveau ou coeur de cerf": "C'est la matiere des Philosophies". В Libre des Secrez de Nature сказано: "Олень — это хорошо известное животное, которое, постарев и одряхлев, само омолаживает себя. Олень отправляется к муравейнику, разворачивает его копытом, достает оттуда змею, растаптывает ее своими копытами и съедает; потом он наливается силой и таким образом омолаживает себя. В результате чего он живет 900 лет, как об этом написано в священном писании..." (Delatte, Textes Latins et Vieux Fracais relatifs aux Cyra-nides, p. 346).

337 Поскольку здесь имеет место психическая трансформация, то, наверное, уместно будет привести малопонятный отрывок из наассенского гимна (Hippolitus, Elenckos, V, 10, 2), в котором описываются страдания души: "Душа... скрыта в образе оленя, она устала, она подавлена смертельной болью". Но это текст настолько недостоверен, что в качестве документа он не имеет особой ценности,

338 Сравни с "Психология переноса", пар. 419 слл.

339 Goethe, "Der Schatzgraber".

340 Из хорошо известной поэмы Руэкера. На иврите Йетцир Ха-ра означает "инстинкт зла".

341 Сравни с Гераклитом, R.P.49 в Burnet, Early Greek Philosophy, p. 141.

342 West-ostlicher Diwan.

343 Естественно, это верно только во время примирения с бессознательным.

344 Р. 49.

345 "Во внешних формах тебе единства не найти. Свой взгляд навек ты обрати вовнутрь. Забудь ты о себе во имя всех несчастных,

И ты почувствуешь в себе Бога, по-настоящему Единого".

(Tersteegen, GeistlichesBlumengartlein inniger Seelen, No. 102, p. 24.) "Если Бога ищу я вовне, ждет меня его мщение, Только внутри себя можно найти спасение".

(Angelus Silesius, Samtliche Poetische Werke, ed. Held, I, p. 162).

346 Книга Еноха 48:1: "... источники мудрости; и все страждущие пили из них". (Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha, II, p. 216).

347 Мальчик-Возничий, Гомункулус и Эйфорион.

348 Климент Римский, Второе Послание Коринфянам, 12 (The Apostolic Fathers, trans. Lake, I, p. 147).

349 В наше время это снова было доказано суровой пропагандой догмы Успения. Католический автор метко высказывается: "Похоже, что имеется какая-то странная правота в изображении этого величественного единения Сына и Матери, Отца и Дочери, Духа и материи". (Victor White, "The Scandal of the Assumption", Life of the Spirit, V, p. 199). В этой связи стоит вспомнить слова из Апостольского Уложения папы Пия XII, Munificentissimus Deus: "В этот день Дева-Мать была приведена в свою небесную брачную палату". Сравни с Антонием Падуанс-ким, "Sermo in Assumptione S. Mariae Virginis", Sermones, III, p. 730.

350 А также мягкости, кротости, миролюбивости (голубь Ноя), простоты ("simplices sicut columbae", Евангелие от Матфея 10:16: "... и просты, как голуби"). Христа также называли голубем: "Господь Иисус был голубем... говоря, да будет Мир вам... Вот голубь, смотрите, в клюве у него зеленая оливковая ветвь". (Fernandius, цитируется по Picinellus, Mundus Symbolicus, p. 283.) Picinellus называет Марию "самой чистой голубкой". В "Aureum vellus" (Mennens, Theatr. chem., V, p. 311) голубь толкуется следующим образом: "Поэтому Пророк и кричит: Кто даст мне крылья, подобные голубиным, то есть непорочные и простые мысли и представления?"

351 Второе послание апостола Павла Коринфянам, 12:7.

352 Парадокс, который, как и доктрина "кенозиса" [пустоты (греч.) — Прим. ред.], (послание апостола Павла Филлиппийцам, 2:6f.) является пощечиной разуму.

353 Мое предположение. Смотри выше, пр. 332.