Нарада Муни спросил у Господа Нараяны:

— Когда брахман и сапожник смогут вернуться к Тебе?

— Брахман вернется через много тысяч рождений, а сапожник — уже в этом.

— Почему? — удивился Нарада.

— Когда они спросят у тебя, чем Я занимался, когда ты Меня увидел, скажи, что Я продевал слона через игольное ушко. Тогда ты все поймешь.

Когда Нарада вернулся и передал ответ Господа Нараяны брахману, тот возмутился и сказал, что слон никак не может пройти через игольное ушко.

Сапожник же воскликнул:

— О, какая милость! Я не заслужил ее. А скажи, чем занимался Господь Нараяна, когда ты увидел его?

— Он продевал слона через игольное ушко...

— О, как замечательно!

— Ты веришь в это? — спросил Нарада.

— Конечно! Мой Господь может сделать все что угодно. Видишь это баньяновое дерево? Каждый год оно рождает миллионы семян, и в каждое из этих крохотных семян Он сумел поместить такое огромное дерево. Если это Ему под силу, то продеть слона через игольное ушко для Него сущий пустяк.

Вот такая же вера у бриджабаси. Такие великие ученые, как Рупа или Джива Госвами знали высочайшие принципы сиддханты и уничтожали все отклонения, но внутри сердца имели простую веру и любовь к Верховной Личности Бога.

Прабхупада мог рычать, как лев, на философию майавады, но, как простой невинный ребенок, обладал полной верой и был верен гуру и Гауранге.

Мы не должны думать, что наш большой разум, образование и докторские степени являются квалификацией сами по себе. Они могут быть квалификацией, если мы используем их со смирением в служении Кришне. Мы видели множество ученых, которые гордились, становились оскорбителями и падали, пытаясь измерить Абсолют посредством своих способностей. Это анартха, которая присуща каждой обусловленной душе. Нам нужно подняться выше умственных спекуляций и научиться смиренно принимать философию и учение великих ачарий. Каждому необходимо верить во что-то. Один атеист верит в слова другого атеиста, чувства — в ум, а мы хотим верить в Истину, которая нисходит по парампаре ачарий. И если мы будем верить их словам, то на нашем пути обратно к Богу не будет никаких препятствий.

18.8.2005 (ШБ 10.13.50); 20.8.2005 (ШБ 10.13.51);

22.08.2005 (ШБ 10.13.53); 23.8.2005; 02.05.2008;

Вриндаван-парикрама 1999 г; Вриндаван-Говардхан ятра, 28.10.2011

Освобождение леса Талаван от Дхенукасуры

Кришна является Верховной Личностью Бога, причиной всех причин, источником всего сущего. Ради своего трансцендентного наслаждения Господь распространяет Себя в различные формы. Изначальной полной неотделенной экспансией (свамша) Кришны является Господь Баларама. Он обладает всеми шестью достояниями. Ачарьи объясняют, что Кришна и Баларама — это, по сути, одна и та же личность. Но, хотя Они едины, Они также и отличны. У Них разные телесные черты: цвет тела Кришны напоминает грозовую тучу, а цвет тела Баларамы подобен весенней белой туче. Но главное — Господь Баларама это Высшая личность, служащая Богу. Сам являясь Богом, Он всегда находится в роли слуги Бога.

Когда Господь Кришна явился как Шри Рама, Баларама стал Лакшманой, который всегда был рядом и был готов оказать любую помощь. Когда Шри Рама ушел в лес на четырнадцать лет, Лакшмана по своей воле принял жизнь отшельника и сопровождал Господа Раму в жизни в лесу как заботливый слуга.

В Кришна-лиле Баларама с помощью своих энергий распространяет Себя во все то, что приносит наслаждение Кришне. Он превращается в Голоку Вриндавану — чинтамани дхаму, — где все деревья — калпа-врикша, все коровы — Сурабхи, а вода подобна нектару. Каждая пылинка там более драгоценна, чем все высшие планетные системы вместе взятые. Господь Баларама проявляется как кровать, сидение, одежда, украшения — все, что окружает Господа Кришну. На Голоке Шри Баларама совершенным образом служит Господу во всех четырех расах одновременно. Он действует в качестве слуги Кришны, иногда выполняя Его приказы. Он играет роль друга и партнера в сакья-расе: Кришна и Баларама вместе пасут телят и коров, воруют масло, играют с гопами. Как старший брат, Господь Баларама служит Кришне в ватсалья-расе, всегда думая о благополучии Кришны и защищая Его. В мадхурья-расе Баларама проявляет Себя как Ананга Манджари. Его единственное устремление состоит в том, чтобы удовлетворять Кришну своим служением.

Во Вриндаване Кришна и Баларама являли Свои сладостные младенческие лилы, а позже им было позволено пасти телят. Баларама всегда носил с собой плуг, а Кришна играл на флейте. Шрила Прабхупада объяснял, что плуг символизирует взращивание зерна, а флейта — заботу о коровах. Жизнь Вриндавана очень проста: забота о коровах и вспахивание земли для того, чтобы выращивать овощи и зерно.