Читаем Хронография полностью

30. Как только он начал царствовать, он сделал тщательное расследование относительно Иисуса. Не зная, что он был распят, он приказал, чтобы он должен быть приведен в Рим, так как он был великим философом и чудотворцем. Нерон услышал о его такого рода деяниях прежде, чем он воцарился; так, желая допросить его, он попросил, чтобы его привели. Император Нерон следовал убеждениям [P. 251] тех, кого называют эпикурейцами, то есть тех, кто считает, что все происходит случайно, и что ни на что не влияет провидение. Когда император Нерон узнал, что евреи, движимые только завистью, распяли его задолго до того, хотя не нашли в нем преступлений, он был зол и отдал приказ, чтобы Анна и Каиафа были приведены в Рим[839] Максимом. Он также поручил Максиму[840] привезти[841] Пилата в Рим, так как Пилат продолжал жить в Палестине после окончания срока его полномочий. Анна и Каиафа дали много вредоносных сведений о Пилате, в том числе это: «Мы предали его под (власть) законов». Анна и Каиафа широко раздавали деньги, что привело их к успешному освобождению[842].

31. Во времена правления Нерона, св. Павел отправился в Афины, город в Элладе, и нашел там философа по имени Дионисий Ареопагит, знаменитого афинянина, полного философских учений. Он заявил, что солнце формируется излиянием света от бога, и делал другие заявления о творении. Св. Павел видел его и говорил с ним, и Дионисий спросил св. Павла: «Что бог, которого ты провозгласил, вам наговорил?» Но когда Дионисий послушал Павла, как он учил его, то он упал перед ним и попросил, чтобы креститься и стать христианином. Так св. Павел крестил его и сделал его христианином. [P. 252] Видя пыл веры Дионисия, св. Павел сделал его епископом в той земле. Дионисий, бывший философ, писал книги, противоположные (учению) эллинов. Св. Павел же вернулся в Иерусалим.

32. Во время правления Нерона пришел в Рим человек по имени Симон, египетский маг, хвастающий средствами от колдовства и называющий себя Христом. Апостол св. Петр прослышал о нем и приехал в Рим. Во время своего путешествия в Рим, в то время как он проходил через Антиохию Великую, случилось так, что Еводий[843], епископ и патриарх Антиохийский, умер. Игнатий вступил в должность епископа Антиохийского, и апостол св. Петр освятил и возвел его на престол. Случилось так, что в то время также умер в Александрии Великой апостол Марк, который был там епископом и патриархом. Аниан, его ученик, принял епископство от него, как написал сведущий Феофил летописец.

Когда святой апостол Петр достиг Рима и узнал, где жил Симон Маг, он пошел к нему в гости, где тот остановился. Он нашел там большую овчарку, привязанную цепями в дверях, где Симон Маг остановился. Симон привязал ее там, поэтому Петр и прочие желающие посетить его, не имели никаких шансов пройти и увидеть Симона без его согласия, так как он отдал приказ собаке, и собака позволяла пройти мимо лишь тем, кого Симон хотел (видеть). Это раньше вызывало изумление[844] у любого, кто хотел посетить [P. 253] Симона. Но Петр увидел, какой это огромный и страшный был этот пес, и узнал от тех, кто стоит за дверью, что, если Симон не даст собаке приказ, собака не позволит никому войти, но будет нападать и убивать всех, кто приходил к нему. Так Петр взял цепь собаки, освободил ее и сказал ей: «Иди к Симону и скажи ему человеческим голосом: «Петр, раб Бога Всевышнего, хочет войти». Собака сразу же отправилась бегом и, в то время как Симон давал указания о каком волшебном трюке, собака появилась среди них, и сказала Симону человеческим голосом: «Петр, раб Бога Всевышнего, хочет войти и тебя увидеть». Те, кто слышал собаку, говорящую человеческим голосом, с изумлением говорили: «Кто таков Петр, или то, что есть сила человека[845], о которой говорил собака, что он сделал с собакой разговором по-человечески и принеся ему сообщение?» Симон говорил (это) людям, стоявшим вокруг и удивлявшимся. Петр же сказал: «Не позволяйте этому удивить вас, я тоже скажу собаке дать обратный ответ тем же человеческим голосом». Симон сказал собаке: «Я прошу тебя пойти и сказать Петру человеческим голосом, которым говорит Симон: «Войди». Петр пришел к Симону и, творя чудеса, состязался с Симоном Египтянином. Он победил Симона Мага трудами и учением. Многие посчитали правду за Петром, и крестились.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Занимательные истории
Занимательные истории

В истории французской литературы XVII в. имя Таллемана де Рео занимает особое место. Оно довольно часто встречается и в современных ему мемуарах, и в исторических сочинениях, посвященных XVII в. Его «Занимательные истории», рисующие жизнь французского общества эпохи Генриха IV и Людовика XIII, наряду с другими мемуарами этого времени послужили источником для нескольких исторических романов эпохи французского романтизма, в частности, для «Трех мушкетеров» А. Дюма.Относясь несомненно к мемуарному жанру, «Занимательные истории» отличаются, однако, от мемуаров Ларошфуко, кардинала де Реца или Сен-Симона. То были люди, принадлежавшие к верхним слоям потомственной аристократии и непосредственно участвовавшие в событиях, которые они в исторической последовательности воспроизводили в своих воспоминаниях, стремясь подвести какие-то итоги, доказать справедливость своих взглядов, опровергнуть своих политических врагов.Таллеман де Рео был фигурой иного масштаба и иного социального облика. Выходец из буржуазных кругов, отказавшийся от какой-либо служебной карьеры, литератор, никогда не бывавший при дворе, Таллеман был связан дружескими отношениями с множеством самых различных людей своего времени. Наблюдательный и любопытный, он, по меткому выражению Сент-Бева, рожден был «анекдотистом». В своих воспоминаниях он воссоздавал не только то, что видел сам, но и то, что слышал от других, широко используя и предоставленные ему письменные источники, и изустные рассказы современников, и охотно фиксируя имевшие в то время хождение различного рода слухи и толки.«Занимательные истории» Таллемана де Рео являются ценным историческим источником, который не может обойти ни один ученый, занимающийся французской историей и литературой XVII в.; недаром в знаменитом французском словаре «Большой Ларусс» ссылки на Таллемана встречаются почти в каждой статье, касающейся этой эпохи.Написанная в конце семнадцатого столетия, открытая в начале девятнадцатого, но по-настоящему оцененная лишь в середине двадцатого, книга Таллемана в наши дни стала предметом подлинного научного изучения — не только как исторический, но и как литературный памятник.

Жедеон Таллеман де Рео , Рео Жедеон де Таллеман

Биографии и Мемуары / Европейская старинная литература / Документальное / Древние книги