Читаем Дао Дэ Цзин полностью

Высшая добродетель[59] не стремится быть добродетельной,поэтому она и является добродетелью.Низшая добродетель стремится к тому,чтобы не утратить свою добродетельность,поэтому она и не является добродетелью.Высшая добродетель свободнаот стремления к делам,ведь не делами она достигается[60].Низшая добродетель заключаетсяв совершении дел достойных,и она достигается посредством этого.Высшее человеколюбие проявляетсяв самих поступках,а не в мотивах этих поступков.Высшая справедливость заключаетсяв том, что происходит,и также в том, почему это происходит.Высшая воспитанность[61] заключаетсяв том, чтобы следовать тому, что происходит,но никто не осуществляет это на деле,а если и берутся, потом скоро бросают[62].И потому, утрачивая Путь[63], теряют силу Дэ,утрачивая силу Дэ, теряют человеколюбие,утрачивая человеколюбие, теряютспособность действовать справедливо,утрачивая способность действоватьсправедливо, теряют способностьcоблюдать правила поведения.А ведь суть-то в том[64],что честность и преданность — далеконе самое главное в жизни,главное, — чтобы все было смутным, непредсказуемым[65].Для того же, кто знает все наперед,Путь — это то, что уже закончилось,а глупость — это то, что только начинается.Вот почему великие мужипомнят о своей силе и не забывают своих слабостей.Используют то, что их укрепляети не забывают о том, что их ослабляет.И потому они отказываются от второгои обретают первое.



39

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия