Читаем Вселенство полностью

Следовательно, ГОСУДАРСТВО ВСЕЛЕНСКОГО ТИПА– НАРОДНОГО ДОВЕРИЯ ПОДРАЗУМЕВАЕТ НЕ ПРОСТО ГОСУДАРСТВО СОЦИАЛЬНОГО ТИПА, а ГОСУДАРСТВО СОЦИАЛЬНОРЫНОЧНОГО ТИПА, так как по СВОЕМУ СОДЕРЖАНИЮ ОНО НАМНОГО ШИРЕ и ГЛУБЖЕ ПОНЯТИЯ «ГОСУДАРСТВО СОЦИАЛЬНОГО ТИПА»

Теперь самое время сказать, что государство обязано законодательным путем защитить духовные и культурные ценности больших и малых народов страны (см. ниже).

Вторая группа ключевых подзаконных актов

...

«Не ОБМАНЫВАЙТЕСЬ: ХУДЫЕ СООБЩЕСТВА РАЗВРАЩАЮТ ДОБРЫЕ НАРОДЫ».

(Библия, 1 Коринфянам 15:33)

Именно содержание этого эпиграфа диктует нам необходимость создания нижеперечисленных подзаконных актов.

1-ый – обязать Министерство культуры, образования и религии разработать и внедрить в школьную программу старших классов урок познания полового созревания человека и интимных отношений между разными полами в разных возрастных группах с учетом этики.

2-ой – запретить показ по телевидению и видеозаписям секс, всевозможные половые извращения, полностью голые тела живых людей, а также демонстрацию женского и мужского стриптиза.

3-ий – запретить показ порнографий по TV и Интернету, на видеозаписях, открытках, фотографиях, рисунках книг, в буклетах и журналах. Однако классические произведения изобразительного искусства должны быть доступны для народа.

Библия учит нас, что грех не только обнажать блудницам свое тело перед любовниками (Иезекииль 16:33–43), хотя в этом случае само по себе блудодеяние есть один из тяжелейших грехов для обеих полов (1 Коринфянам, 6:13; 16), но даже видеть наготу своих родителей. Например, сыну видеть наготу своего отца (Бытие 9:20–25).

4-ый – запретить притоны женщин легкого поведения, клубы или всевозможные общества разных половых извращенцев.

Библия свидетельствует, что они творят мерзость, которая неприемлема Господом Богом (Левит 18:5 – 30), поэтому им нет места в духовно, психически и физически здоровом обществе.

Итак, за нарушение вышеперечисленных подзаконных актов будут применяться жесткие юридические меры наказания – отбывание в местах лишения свободы (в шахтах, рудниках, на лесоповалах, стройках и т. д.). А при необходимости и с последующим лишением гражданства и выдворением из страны без права возвращения обратно в страну на временное и постоянное место жительство.

5-ый – признать человека прежде всего гражданином страны, так как он соблюдает общепризнанный язык, традиции, обычаи, праздники и быт народа, а также уважает и признает законы, праздники и все атрибуты государства. Однако, если он верующий, то ему запрещается ношение религиозной одежды на улицах и во всех общественных местах, кроме ношения ее в своем доме и в близи храма во время религиозных праздников.

Если люди, исповедующие ту или иную религию, не соблюдают содержание 5-го подзаконного акта, так как живут обособленной общиной и не хотят интегрироваться в общество страны, то они лишаются права гражданства страны и навечно высылаются из нее.

Не зря Вселенство как новое Библейское вероучение признает высказывание Сына Господа Бога Иисуса Христа, Который будучи еще на Земле, сказал: «Итак, отдайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Библия, Евангелие от Матфея 22:21). Как видим, на первое место Он поставил социальную (общественную) значимость человека, а на второе – Божественную (духовную), так как человек, по Его мнению, прежде всего, земное существо.

Прав был и апостол Павел, когда говорил: «Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» (1 Коринфянам 15:44–47). Поэтому Библия напоминает нам: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7).

И в то же время апостол Павел утверждал, что нет земной власти не от Господа Бога, ибо об этом в Библии мы читаем: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Библия, Римлянам 13:1).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том VI охватывает период с 1851 по 1858 г.Издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Наталья Юрьевна Сухова , протоиерей Павел Хондзинский , Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе

Религия, религиозная литература
Суфии
Суфии

Литературный редактор Evening News (Лондон) оценил «Суфии» как самую важную из когда-либо написанных книг, поставив её в ряд с Библией, Кораном и другими шедеврами мировой литературы. С самого момента своего появления это произведение оказало огромное влияние на мыслителей в широком диапазоне интеллектуальных областей, на ученых, психологов, поэтов и художников. Как стало очевидно позднее, это была первая из тридцати с лишним книг, нацеленных на то, чтобы дать читателям базовые знания о принципах суфийского развития. В этой своей первой и, пожалуй, основной книге Шах касается многих ключевых элементов суфийского феномена, как то: принципы суфийского мышления, его связь с исламом, его влияние на многих выдающихся фигур в западной истории, миссия суфийских учителей и использование специальных «обучающих историй» как инструментов, позволяющих уму действовать в более высоких измерениях. Но прежде всего это введение в образ мысли, радикально отличный от интеллектуального и эмоционального мышления, открывающий путь к достижению более высокого уровня объективности.

Идрис Шах

Религия, религиозная литература