Читаем Вселенство полностью

О том, что Бог дышит, Она повествует, например, так: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 2:7), «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Библия, Иов 33:4) или «Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Библия, Иов 32:8) и т. д. При этом о дыхании Бога мы узнаем еще и тогда, когда Святое Писание знакомит нас с информацией о духе жизни Всевышнего (см. ниже).

В то же время Библия повествует, что наш Господь Бог с помощью голоса разговаривал с людьми избранного им народа – евреями, ибо пророк Моисей написал в Ней так: «И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил и Бог отвечал ему голосом» (Исход 19:17–19); «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. Он тогда сказал: Я – Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим… слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака (и бури) громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне. И когда ВЫ УСЛЫШАЛИ ГЛАС из СРЕДЫ МРАКА, и гора горела огнем, то вы подошли ко мне, все начальники колен ваших и старшины ваши, и сказали: вот показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и ГЛАС Его СЛЫШАЛИ МЫ из СРЕДЫ ОГНЯ; СЕГОДНЯ ВИДЕЛИ МЫ, что Бог ГОВОРИТ с ЧЕЛОВЕКОМ, и СЕЙ ОСТАЕТСЯ ЖИВ» (Второзаконие 5:4 – 24).

В то же время Библия учит нас, что Господь Бог Сам осознает Свое сердце с помощью атрибутов Своего «Я», о чем Он говорит так: «Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни» (3 Царств 8:3); «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием» (Иеремия 3:15); «Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый» (Осия 11:8–9) и т. д.

Это подтверждает и Святое Писание, свидетельствуя о наличии сердца у Господа Бога. Так, еще во время жития святого пророка Ноя, когда случилась великая трагедия на Земле – гибель допотопного человечества (рода Адама), Она повествовала: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбил в сердце Своем» (Бытие 6:6).

Или мы читаем: «И сказал (Господь) Бог Ною: выйди из ковчега… И вышел Ной и сыновья его, и жены сынов его с ним; все звери, и (весь скот, и) все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

И устроил Ной жертвенник Господу… и обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь (Бог) в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека…» (Бытие 8:21).

Однако о сердце Бога Библия продолжала повествовать и в дальнейшем: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего» (1 Царств 13:14); «Господи! для раба Твоего, по сердцу Твоему, Ты делаешь все это великое, чтобы явить всякое величие» (1 Паралипоменон 17:19); «Если бы Он обратил сердце Свое к Себе…» (Иов 34:14); «Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его – в род и род» (Псалтирь 32:11); «Гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и доколе не выполнит намерений сердца Своего» (Иеремия 23:20); «Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Плач Иеремии 3:33) и т. д.

2.3 Пророк Иезекииль видел образ Господа Бога в видениях

Библия утверждает, что Господь Бог имеет человекоподобное огненное тело. При этом из Его лица исходит Божественный свет, а Его огненная Слава, как бы покрывает снаружи Его нетленное тело.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.
Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

Личность и деятельность святителя Филарета (Дроздова, 1782–1867), митрополита Московского, давно стали объектом внимания и изучения историков, богословов и филологов. «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова)» – это поденная хроника, выстроенная по годам и месяцам, свод фактов, имеющих отношение к жизни и деятельности святителя Филарета. В Летопись включены те церковные, государственные, политические и литературные события, которые не могли не оказаться в поле внимания митрополита Филарета, а также цитаты из его писем, проповедей, мнений и резолюций, из воспоминаний современников. Том VI охватывает период с 1851 по 1858 г.Издание рассчитано на специалистов по истории России и Русской Церкви, студентов и аспирантов гуманитарных специальностей.

Наталья Юрьевна Сухова , протоиерей Павел Хондзинский , Александр Иванович Яковлев , Георгий Бежанидзе

Религия, религиозная литература
Суфии
Суфии

Литературный редактор Evening News (Лондон) оценил «Суфии» как самую важную из когда-либо написанных книг, поставив её в ряд с Библией, Кораном и другими шедеврами мировой литературы. С самого момента своего появления это произведение оказало огромное влияние на мыслителей в широком диапазоне интеллектуальных областей, на ученых, психологов, поэтов и художников. Как стало очевидно позднее, это была первая из тридцати с лишним книг, нацеленных на то, чтобы дать читателям базовые знания о принципах суфийского развития. В этой своей первой и, пожалуй, основной книге Шах касается многих ключевых элементов суфийского феномена, как то: принципы суфийского мышления, его связь с исламом, его влияние на многих выдающихся фигур в западной истории, миссия суфийских учителей и использование специальных «обучающих историй» как инструментов, позволяющих уму действовать в более высоких измерениях. Но прежде всего это введение в образ мысли, радикально отличный от интеллектуального и эмоционального мышления, открывающий путь к достижению более высокого уровня объективности.

Идрис Шах

Религия, религиозная литература