В пользу и утешение искушаемым от сатаны

Переведено с греческого, из творений великого Макария Египетского

«Что об Иове написано, как испросил его сатана, не просто. Ибо не мог сатана сам от себя, без дозволения Божия, что сделать. Но что говорит Господу дьявол? „Дай мне его (Иова) в руки“, — и прочее (см. Иов гл. 1 и 2). Так и ныне есть тот же Иов, Тот же Бог и тот же дьявол». И немного спустя говорит отец: «Испросил его сатана, говоря Господу: „Он служит Тебе, потому что Ты помогаешь ему, защищаешь его; оставь его и предай мне“, и прочее. Когда утешением прохлаждается душа, тогда благодать скрывается, и предается душа во искушение; приходит дьявол к душе и наносит бесчисленное зло: отчаяние, недоумение, помыслы злые, озлобляя душу, дабы низложить и удалить ее от надежды на Бога».

«Разумная же душа, и будучи в таковом зле и озлоблении, не отчаивается, но хранит то, что имеет, и что ни будет ей нанесено через многие искушения, претерпевает, говоря: „Хотя и умру, от Него (от Бога) не отступлю“. И тогда, если претерпит человек до конца, начинает Господь говорить сатане: „Видишь, сколько зла и озлобления нанес ты ему, и он не послушал тебя, но Мне служит и Меня боится“. Тогда посрамляется сатана и не имеет, что говорить. И что касается Иова, если бы сатана ведал, что Иов, впав во искушения, в постоянстве претерпит все и не будет побежден, не просил бы его, дабы не посрамиться. Так и ныне терпением тех, которые озлобление и искушение претерпевают, посрамляется сатана и жалеет, что ничего не сделал, ибо начинает Господь говорить ему: „Смотри, попустил Я его тебе искушать. И что ты смог? Послушал ли он тебя?“

До этого места — святой Макарий.

Из учения этого святого отца учимся:

1) Иов святой, искушенный от сатаны, всем христианам искушаемым в пример поставлен.

2) Душа, начавшая служить Богу, сначала утешается и сладость благодати Божией чувствует.

3) Подобает ей пройти сквозь искушения: истинно ли и постоянно ли служит Господу своему, и стоит ли во всяком состоянии в своей службе, то есть одинаковое ли усердие имеет в счастье и несчастье, в утешении и озлоблении, когда является благодать и когда скрывается. Искушение подобно огню, который золото и серебро показывает и отличает от прочих металлов. В искушении показывается, кто есть серебро, кто золото, кто железо, кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро остается целым в огне и становится чистейшим; железо ржавчину оставляет и становится целым; олово вскоре растапливается; сено и дрова без остатка сгорают. Так и человек, в искушении находящийся. И прочее.

4) Всякое искушение бывает от сатаны, но Божиим попущением.

5) Искушает он не сколько хочет, но сколько Бог ему попустит.

6) Таковая душа не под гневом, но в милости у Бога находится, ибо сатана в своем искушении хочет человека низложить, от Бога отвратить и Его милости лишить.

7) Сатана сам собою человека, без попущения Божия, не может человека искушать; надобно ему прежде просить дозволения у Бога.

8) Добродетели, как телу — тень, последует искушение, которое ее от лицемерия отличает и в котором она познается.

9) Искушение попускается от Бога с доброй целью, то есть ради посрамления дьявола, ради увенчания и прославления человека, и прочее.

10) Дьявол не знает, что с человеком и им самим случится, и если бы знал, что человек не будет побежден его искушением, то никогда бы его не искушал.

11) Дьявол намеривается обратить искушения во зло человеку, но оно для него обращается в добро, если он его претерпевает, по слову апостольскому: любящим Бога все содействует ко благу (Рим 8:28).

12) Так сатана своею стрелою, как пословица гласит, уязвляется и падает в яму, которую человеку копает. То есть думает зло человеку причинить, но то зло ему самому обращается на голову его, то есть на посрамление и большую погибель.

13) Так действует сила святого креста.

14) В искушении надобно неослабно молиться, чтобы не быть посмеянным от искусителя.

15) После того, как искушение претерпим, надобно Бога благодарить и все Ему приписывать, потому что сами ничего не можем.

Слава Богу, Помощнику и Защитнику нашему. Аминь.

Различные собрания на пользу

Обычай обычаем побеждается

Если гнев тебе сроден или ты по привычке к нему склонен, то берегись прилежно того, что эту страсть возбуждает. Утишь себя на малое время и сосчитай, сколько дней ты не сердился. Ты по своему нраву ежедневно сердиться привык, а будешь два или три дня ни на что не злобиться, это уже подлинный знак того, что гнев твой убывает. Если увидишь, что гнева с яростью целую неделю у тебя не было, то, сходив в церковь, за эту милость Творца своего усердно поблагодари. Сегодня я ни о чем не печалился и завтра тужить не стану, а что если я недель пять-шесть сряду то же делать начну, не лучше ли мне прежнего будет?