Читаем ruth.p65 полностью

Êíèãà

РУФЬ

Заглавие

И древние тексты, и современные переводы однозначно называют эту книгу по имени главной

героини Руфи Моавитянки. Ее имя 12 раз упомянуто на страницах книги (1:4–4:13). Только две

книги Ветхого Завета названы именами женщин — Руфь и Есфирь.

В Ветхом Завете имя Руфи более не упоминается, а в Новом Завете о ней говорится лишь

однажды, в связи с родословием Христа (Мф. 1:5; ср. Руф. 4:18 22). Имя Руфь на еврейском язы

ке или на языке моавитян означает «дружба». Руфь приходит в Вифлеем как чужеземка (2:10), становится служанкой (2:13), выходит замуж за состоятельного Вооза (4:13) и включается в

генеалогическое древо Христа (Мф. 1:5).

Автор и время написания

Согласно еврейской традиции авторство книги приписывается Самуилу, что достаточно

правдоподобно, поскольку он умер (1Цар. 25:1) лишь после того, как помазал на царство избран

ного Господом Давида (1Цар. 16:6 13). Однако точных подтверждений этому нет ни в тексте

книги, ни в других источниках. Скорее всего, это совершенное литературное произведение

появилось на свет в период царствования Давида в Израиле или вскоре после этого (1011 971

гг. до Р.Х.), поскольку в тексте упоминается Давид, а не Соломон (4:17, 22). По словам современ

ников, Готье неоднократно называл этот ано

нимный литературный шедевр «самой прелес

Из Моава в Вифлеем

тной законченной литературной работой мало

го объема». Несомненно, образ Руфи занимает

такое же место в литературе, как образ Венеры

в скульптуре и Моны Лизы в живописи.

Исторический фон и предпосылки

написания

Помимо Вифлеема (1:1), Моав (многолетний

враг Израиля, расположенный на востоке от

Мертвого моря) является единственным гео

графическим и национальным образованием,

упомянутым в этой книге (1:1, 2). Эта земля по

лучила свое название по имени Моава, сына

Лота от кровосмесительного брака с собствен

ной дочерью (Быт. 19:37). Спустя несколько ве

ков, во времена царствования Валака, моавитя

не, вдохновляемые нечестивым пророком Ва

лаамом, вступили в противоборство с Израиль

тянами (Чис. 22 25). Они покорили Израиль и

притесняли его на протяжении 18 лет во време

на судей (3:12 30). Саул разбил моавитян (1Цар.

14:47), а позднее Давид заключил с ними мир

(1Цар. 22:3, 4). Некоторое время спустя моави

367

РУФЬ

тяне снова напали на Израиль (4Цар. 3:5 27; Езд. 9:1). За то, что моавитяне были идолопоклон

никами (они поклонялись Хамосу; 3Цар. 11:7, 33; 4Цар. 23:13), за то, что они выступали против

Израиля, Бог проклял Моав (Ис. 15, 116; Иер.48; Иез. 25:8 11; Ам. 2:1 3).

История Руфи приходится на те дни, когда Израилем «правили судьи» (1:1), это приблизи

тельно с 1370 по 1041 г. до Р.Х. (Суд. 2:16 19). Таким образом, эта история явилась как бы мости

ком, соединяющим время судей с временем монархии в Израиле.

Господь использовал «голод на земле» Иудейской (1:1), чтобы развернуть эту удивительную

драму. Голод не упоминается в книге Судей Израилевых, что затрудняет установление точного

времени событий, описываемых в книге Руфь. Однако, точно зная время царствования Давида

(1011–971 до Р.Х.), можно предположить, что Руфь жила во время судейства Иаира, приблизи

тельно в 1126–1105 гг. до Р.Х. (Суд. 10:3 5). События, описываемые в книге Руфь, охватывают

приблизительно 11 12 лет в следующей последовательности: 1) 1:1 18 — десять лет в Моаве

(1:4); 2) 1:19–2:23 — несколько месяцев (от середины апреля до середины июня) на поле Вооза

(1:22; 2:23); 3) 3:1–18 — один день в Вифлееме и одна ночь в гумне; 4) 4:1 22 — приблизительно

один год в Вифлееме.

Исторические и теологические темы

Все 85 стихотворных строк книги Руфь считаются каноническими у евреев. Наряду с Песнью

Песней Соломона, книгой Есфирь, книгой Екклесиаста и Плачем Иеремии книга Руфь занимает

особое место среди ветхозаветных книг, образуя так называемый «список из пяти манускрип

тов». Раввины читают эти книги в синагогах пять раз в год по соответствующим праздникам —

Руфь читают на Пятидесятницу, потому что в книге Руфь описаны сцены сбора урожая (2, 3).

Генеалогически Руфь охватывает события, уходящие в глубь веков почти на 900 лет, до

времени Иакова (4:11), и в будущее лет на 100 до наступления царствования Давида (4:17, 22).

Если в книге Иисуса Навина и книге Судей основное внимание уделяется наследству народа

Израиля и их праву на владение обетованной землей, то в книге Руфь прослеживается родос

ловная Давида вплоть до патриархальных времен. В книге Руфь затрагиваются по меньшей

мере 7 основных теологических тем. Во первых, образ Руфи моавитянки иллюстрирует, что

в планы Господа входило спасение не только евреев, но и других, языческих племен (2:12). Во

вторых, на примере Руфи показано, что женщины могут получить благодать Божьего спасения

наравне с мужчинами (ср. Гал. 3:28). В третьих, Руфь олицетворяет собой образ добродетельной

женщины, которая описана в Пр. 31:10 (ср. 3:11). В четвертых, в книге Руфь показано могуще

ство Господа (1:6; 4:13) и Его промысел (2:3) в отношении людей, кажущихся мелкими и незна