Читаем ruth.p65 полностью

место в Ветхом Завете, где повествуется о том, как ребен

Его Царство (2Цар. 7:12 14) воплотятся в конечном

ку дали имя не члены семьи, а посторонние люди. Овид

счете в облике Господа нашего Иисуса Христа (Отк. 19

означает «слуга». У Ноемини родился сын Это искупи

и 20), а начало Его родословной уходит к дедушке Да

тельное рождение: сын Руфи восстановит родовое имя

вида Овиду, который был рожден Воозом и Руфью Мо

умершего Махлона, сына Ноемини (ср. 4:1). Овид…

авитянкой.

Иессей… Давид Эта полная генеалогическая картина

идентично представлена в четырех других библейских

текстах (Руф. 4:21, 22; 1Пар. 2:12 15; Мф. 1:5, 6; Лк.

3:31, 32). Вооз и Руфь были прадедушкой и прабабушкой

Книга Руфь: Притча 31 о жене

Давида.

4:18 22 Фарес… Давид Эта возвращающая в про

Добродетельная жена, описанная в Пр. 31:10, безус

шлое генеалогия охватывает 9 столетий от Фареса (при

ловно, олицетворяет собой Руфь, в характеристике кото

близительно 1885 г. до Р.Х.) до Давида (около 1040 г.

рой использовано то же еврейское слово в 3:11. Между

до Р.Х.) и указывает имена 9 поколений. Первые 5 поко

этими текстами можно провести просто поразительные

лений (от Фареса до Наассона) охватывают патриархаль

параллели, и по меньшей мере 8 характеристик являются

ные времена до исхода и странствий по пустыне. Время

общими (см. ниже). Можно только удивляться, если мать

от Салмона до Давида охватывает период правления и

царя Лемуила, давая ему свои наставления (в согласии с

жизни Иисуса Навина и судей вплоть до установления

еврейской традицией), не имеет в виду Руфи. Слава о ее

монархии. Эта генеалогическая выборка, где некоторые

безупречном имени передавалась из уст в уста, из поко

имена опущены, вовсе не говорит о том, что записи оши

ления в поколение и дошла до сына Давида Соломона.

бочны, поскольку в понимании евреев «сын» мог озна

Вполне возможно, что под именем матери царя Лемуила

чать только «наследник», «прямой потомок» (ср. Мф.

скрывается Вирсавия, а Лемуил, что дословно означает

1:1). Поэтому семейные хроники не ставили своей целью

«преданный Богу», это сам Соломон (предположим, так

включение всех поколений, а лишь прослеживали родос

звали его близкие; ср. Иедидиа в 2 Цар. 12:25). Он по

ловную по именам наиболее значительных и ярких пред

зднее и написал эту притчу (31:10 31), имея в виду Руфь.

ков.

Каждая женщина должна быть:

4:18 ФаресСм. пояснение к ст. 12. Хотя генеалоги

1. Преданной своей семье (Руф. 1:15 18//Пр. 31:10

ческое древо начинает толковаться от Фареса, подразуме

12, 23);

вается, что родословная Давида берет свое начало от

Иуды (Быт. 49:8 12), Иакова (Быт. 28:10 17), Исаака (Быт.

2. Трудолюбивой (Руф. 2:2//Пр.31:13);

26:24) и Авраама (Быт. 12:1 3).

3. Исполнительной и аккуратной в работе (Руф. 2:7, 17, 4:18, 19 Есром Ср. Быт. 46:12.

23// Пр. 31:14 18, 19 21, 24, 27);

4:19 Арам Это имя в некоторых греческих текстах в Лк.

4. Благочестивой в речах (Руф. 2:10, 13//Пр. 13:26); 3:33 пишется «Аrani», а не «Ram», и соответственно пере

5. Во всем полагающейся на Господа (Руф. 2:12//Пр.

водится как «Арам».

31:25b, 30);

4:19, 20 Аминадав Тесть Аарона (Исх. 6:23), о кото

ром не упоминается в 1Пар. 2:10, но говорится в Мф. 1:4 и

6. Тщательно одевающейся (Руф. 3:3//Пр. 31:22, 25а); в Лк. 3:33. В некоторых еврейских манускриптах упомина

7. Скромной с мужчинами (Руф. 3:6 13//Пр. 31:11, ется еще промежуточное звено между Арамом и Аминада

12, 23);

вом — Админ (в Лк. 3:33).

8. Приносящей благословение всему, что делает (Руф.

4:20 Наассон Вождь иудеев во времена исхода (Чис.

4:14, 15//Пр. 31:28, 29, 31).

1:7; 2:3; 7:12, 17; 10:14).