а) По мнению свят. Льва, монофизитские заблуждения прямо противоречат Никео-Цареградскому Символу Веры. Поясняя эту мысль, он писал: «Вечного Отца Единородный Сын родился от Святого Духа и Девы Марии. Он зачался от Духа Святого во чреве Матери Девы, которая как зачала Его, пребыв Девою, так и родила Его. Мы не могли бы победить виновника греха и смерти, если бы нашего естества не воспринял и не усвоил Тот, Которого ни грех не может уязвить, ни смерть удержать в своей власти» (выделено – и. В.Ф.; цитируется по: А.П. Лебедев, «Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков», Москва, 1897 г.; Приложение V). Приведенная цитата (см. выделенный текст) свидетельствует о том, что на западе, как и на востоке, Православие отстаивалось с позиций учения об обо́жении. Таким образом нить этого учения пронизывала все главные богословские направления: эллинско-александрийское, сирийско-антиохийское, латинское.

б) Полемизируя с архим. Евтихием, папа Лев описывает истинные свойства принятого на Себя Христом человечества. «Истинный Бог, – учит он, – родился в подлинном и совершенном естестве истинного человека; Всецелый в Своем, всецел в нашем» (Цитируется по: А.П. Лебедев, «Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков», Москва, 1897 г.; Приложение V).

в) В связи с разъяснением свойств человечества Христа, свят. Лев излагает свои мысли и о том, как в лице Христа соединены между собою два естества. Эту истину он объясняет так: «Во Христе оба естества сохраняют свои свойства без всякого ущерба. Как образ Божий не уничтожает образа раба, так и образ раба не уничтожает образа Божия. И если уничижение человека и величие Божества взаимно соединились, то в этом единстве нет никакого превращения. Ибо как Бог не изменяется чрез милосердие, так человек не уничтожается чрез прославление. Каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти. Одно сияет в чудесах, другое подлежит страданию» (Цитируется по: А.П. Лебедев, «Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков», Москва, 1897 г.; Приложение V).

2. Каноническое учение свят. Льва было спровоцировано внешне-политическими обстоятельствами.

В Италии свят. Лев в это время навязывал всем епископам строгое соблюдение римского обряда. Подорванная нашествием вандалов Карфагенская Церковь подчинилась надзору папы римского. Усилилась власть папы в Галлии. В Иллирике свят. Лев соперничал с константинопольской кафедрой, считая фессалоникийского митрополита своим викарием. Значительно возрос авторитет свят. Льва после его участия в переговорах с Аттилой и Гензерихом. Возник соблазн вероучительно закрепить практическо-административные завоевания римского престола. Во исполнение данной задачи, свят. Лев в своих посланиях и речах начал настойчиво проводить учение о вероучительно-административном первенстве римского папы.

Согласно свят. Льву, римская кафедра поставлена во главе всей Вселенской Церкви, потому что через папу управляет св. апостол Петр, а через Петра – принявший его «в приобщение нераздельному единству» Христос. Далее папа Лев учит, что как среди апостолов было «различие власти при подобии чести», так и во Вселенской Церкви у епископов одинаковое достоинство по чести, но только папе по административной и вероучительной власти дано возвышаться над прочими. Согласно ошибочному мнению свят. Льва, постановления Вселенских Соборов находятся под надзором римского папы, которому принадлежит высшая догматическая и дисциплинарная власть в Церкви.

Как видим, формула свят. Льва прямо противоположна вселенскому преданию, выраженному в новых обстоятельствах Четвертым Вселенским Собором. Вселенское предание Церкви, вопреки учению папы Льва, говорит о равенстве всех епископов (кафедр) по административной и вероучительной власти, и о преимуществе некоторых исключительно по чести.

Таким образом, каноническое учение свят. Льва сделало крен в сторону от вселенского предания Церкви. И это ошибочное частное мнение папы Льва, со временем усилившись и приняв на западе силу догмата, стало одной из главных доктринальных причин отделения Римского Патриархата от Православно-Кафолической Церкви.

Глава пятая. Преподобный Викентий Леринский

§1. Жизнеописание

Сведения о преп. Викентии Леринском чрезвычайно скудны. Родился он в конце IV – начале V веков в Галлии. Преп. Викентий был монахом, а впоследствии, как предполагают, пресвитером и настоятелем монастыря на острове Лерине в Галлии. Остров Лерин или Лирин (современное название – остров св. Гонората) находится в Средиземном море недалеко от города Канны.