3. Но здесь встают следующие вопросы; что является истинным Священным Преданием и каков вообще критерий истинности церковного предания? Преп. Викентий справедливо утверждает: «В самой же Вселенской церкви всеми мерами надобно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все: потому что то только в действительности и в собственном смысле есть вселенское, как показывает и самое значение этого слова, что, сколько возможно, вообще все обнимает. А этому правилу мы будем наконец верны при том единственном условии, если будем следовать всеобщности, древности и согласию. Следовать всеобщности значит признавать истинною ту только веру, которую исповедует вся Церковь по всей земле: следовать древности значит ни в каком случае не отступать от того учения, которого неизменно держались наши святые отцы и предки; следовать, наконец, согласию значит в самой древности принимать те только вероопределения и изъяснения, которых держались все или по крайней мере почти все пастыри и учителя» (выделено – и. В.Ф.).

4. Исходя из вышесказанного можно было бы сделать вывод, что неизменность догматов в лоне Православия подразумевает невозможность какого-либо постепенного богословского раскрытия их разных сторон. Однако, преп. Викентий совершенно верно настаивает на прямо противоположном выводе. Он доказывает, что неизменность православных догматов совместима с постепенным богословским раскрытием для верующих разных времен и народов единожды данного Божественного откровения.

В частности, преп. Викентий пишет: «Скажет, может быть, кто-нибудь, что в Церкви Христовой не должно быть никакого преспеяния (в усвоении) религии? Всеконечно должно быть и при том – величайшее. Кто так завистлив к людям и ненавистлив к Богу, что решится отвергать это?! Только преспеяние это должно быть действительно преспеянием, а не переменою веры. Преспеяние состоит в том, когда тот или другой предмет усовершается сам по себе; а перемена в том, когда что-нибудь перестает быть тем, что оно есть, и превращается в другое. Итак, пусть возрастает и в высшей степени преуспевает, с течением лет и веков, понимание, разумение, мудрость как каждого отдельного христианина, так и всех вместе. – как одного человека, так и всей Церкви, но только – в том же роде, т. е. в одном и том же догмате, в одном и том же смысле, в одном и том же предмете понимания. Религия, дело души, пусть уподобляется в этом отношении телам. С приращением лет, тела раскрывают и развивают члены свои; однако остаются тем же, чем были. Цветущая пора детства и зрелый возраст старческий очень различны между собою: однако стариками делаются те же самые, которые прежде были детьми; так что, хотя рост и наружность одного и того же человека изменяются; тем не менее природа его неизменна, личность его остается одна и та же. Этому же закону преспеяния необходимо должно следовать и догматическое учение христианской веры. Пусть, оно с годами окрепляется, со временем расширяется, с веком возвышается, но остается нерушимым и неповрежденным, целым и совершенным во всех подразделениях своих частей, во всех, так сказать, членах и чувствах своих, следовательно, без малейшей, сверх того, перемены, без всякой утраты в своем содержании, без всякого изменения своих определений. Таким образом следует древние догматы небесной философии с течением времени скреплять, обглаживать, обчищать; но не следует их переменять, обсекать, уродовать. Пусть они получают очевидность, блеск, раздельность, – это можно; но их полнота, цельность, качество должны быть удерживаемы, – это необходимо. И Церковь Христова, заботливая и осторожная блюстительница вверенных ей хранению догматов, никогда в них ничего не изменяет, не уменьшает, не прибавляет, – необходимого не отсекает, излишнего не прицепляет, своего не теряет, чужого не присвояет; но со всею рачительностию старается единственно о том, чтобы, рассуждая о древнем верно и мудро, если что в древности предначертано и основано, то довершать и отделывать, – если что пояснено уже и истолковано, то укреплять и подтверждать, – если что подтверждено уже и определено, то хранить».

Глава шестая. Ареопагитский корпус

§1. История и авторство

Ряд сочинений, вошедших в церковную письменность под именем священномуч. Дионисия Ареопагита, получили название Ареопагитского корпуса (Corpus Areopagiticum).