V период – с начала XX века (1917 г.) до нашего времени. Для этого периода православной письменности характерна борьба с такими явлениями апостасии, как атеизм, секуляризм, соглашательство со злом ради мнимой церковной пользы, обновленчество, реформа юлианского календаря и святоотеческой пасхалии, модернизм, лжедуховность, экуменизм. Вместе с тем, уделяется внимание сугубо аскетическим вопросам и продолжает развиваться богослужебная письменность.

Наше время подтвердило справедливость утверждения, что до скончания мира в церковной среде будут являться, для нужд Церкви, избранные орудия Духа Святого. И действительно, достаточно сказать ο творениях святителя Иоанна (Максимовича) и иеромонаха Серафима (Роуза). Их богословское творчество красноречиво свидетельствует, что временно́го предела для святоотеческих творений, а следовательно, и для патрологии, не существует.

I период. Вторая половина I века – начало IV века (312 г.)

Отдел первый. Церковная письменность в эпоху мужей апостольских [Втор. пол. I – сер. II вв.]

Глава первая. Характеристика мужей апостольских и их творений

Отцы Церкви, бывшие непосредственными учениками и преемниками святых апостолов, именуются «мужами апостольскими». Они были самовидцами апостолов и слушателями их наставлений. Эти наставления запечатлелись в писаниях мужей апостольских.

Апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: «что слышал от меня... то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим. 2:2). Где пребывали святые апостолы и где они учили, там явились и ученики апостольские. Например, к апостолу Иоанну Богослову, по свидетельству священномуч. Иринея Лионского , стекались пресвитеры слушать наставления. В городе Александрии апостол Марк основал огласительное училище, давшее впоследствии многих великих учителей Церкви а св. апостол Фаддей основал такое же училище в Эдессе.

Немного письменных памятников сохранилось от времени мужей апостольских. Сохранившиеся писания дышат простотою и искренностью, несут отпечаток трепетности и живости воспоминаний об апостолах.

Характерными особенностями писаний мужей апостольских являются: исключительная духовность, отображающая пронизанность всей жизни дарами Святого Духа, отсутствие специальных богословских и догматических интересов, эсхатологические переживания и одновременно пробуждающийся интерес к устроению церковной организации.

Мужам апостольским приходилось противостоять иудеям, язычникам и христианским еретикам, что также наложило отпечаток на их писания.

Сегодня для нас особенно ценен первохристианский дух писаний мужей апостольских: дух мученического подвига, евангельской жертвенности, ревности по Богу, и эсхатологической устремленности к Царствию Небесному.

Письменность мужей апостольских носила смешанный характер. Постепенно от нее стали ответвляться специально апологетическое, полемическое, экзегетическое, догматическое, аскетическое, литургическое, агиографическое и прочие направления христианской письменности. В письменности же мужей апостольских мы уже находим зачатки всех этих направлений.

По жанру и форме писания мужей апостольских это, в основном, небольшие трактаты, послания и письма. Для ряда памятников церковной письменности периода мужей апостольских характерно отсутствие точного определения авторства.

Временные рамки письменности мужей апостольских: вторая половина I – середина II веков.

Глава вторая. «Учение двенадцати апостолов»

§ 1. История и авторство

Существование произведения «Учение двенадцати апостолов» («Διδαχή τῶν δῶδεκα ἀποστόλων" ) было известно церковному преданию. Об этом древнейшем памятнике церковной письменности упоминает в конце II века Климент Александрийский, цитируя его как авторитетное писание. «Учение» было известно историку еп. Евсевию Кесарийскому и свят. Афанасию Великому. Никифор, патриарх Константинопольский, имел его текст. После IX века памятник исчез, но о нем упоминает еще с чужих слов историк XIV века Никифор Каллист. Последующие историки считали его в числе безвозвратно погибших.

В 1860-х годах известный путешественник и востоковед архимандрит Антонин Капустин, в то время настоятель русской посольской церкви в Константинополе, нашел рукопись «Учения двенадцати апостолов» в библиотеке Святогробского подворья в Константинополе, о чем и объявил. К сожалению, архимандрит Антонин не вошел в детальное изучение своей находки.

В 1875 году Никомидийский митрополит Филофей (Вриений) приступил к изучению этого сочинения, сохранившегося в библиотеке Святогробского подворья в Константинополе, в рукописи XI или даже X века. В 1883 году митрополит Филофей осуществил первое академическое издание «Учения двенадцати апостолов».