Большая часть его сочинений объединена в двух книгах: «Сборник избранных сочинений Высокопреосвященнейшего митр. Анастасия. Юбилейное издание ко дню 50-летия священнослужения» (Джорданвилль, 1948 г.) и «Архипастырские послания, слова и речи Высокопреосвященнейшего митр. Анастасия. Юбилейный сборник ко дню 50-летия архиерейского служения. 1906–1956» (Джорданвилль, 1956 г.). В сборниках, помимо архипастырских посланий, слов на поставление епископов и проповедей, помещены такие сочинения как «Плач русского народа», «Русский народ и Святая Земля», «Мысли о пастырстве», «Оправдание монашества», «Что требуется от пастыря в условиях современной жизни», «Нравственный облик Пушкина». Образцом гомилетического таланта митр. Анастасия являются «Слово в седьмую годовщину мученической кончины государя императора Николая II и всей царской семьи» и «Похвальное слово новым священномученикам Русской Церкви» (Блаж. митр. Анастасий, «Два похвальных слова новым священномученикам Русской Церкви», Монреаль, 1981 г.).

Ряд сочинений митр. Анастасия не вошел в сборники и разбросан по периодическим изданиям и брошюрам. Например, «Пушкин в его отношении к религии и Православной Церкви» (Мюнхен, б. г.), «Нравственная сущность коммунизма и средства борьбы с ним» («Православная Русь», №21, 1987 г.), «Об иноческих искушениях» («Православный путь», 1998 г.).

Знаковым сочинением митр. Анастасия является дневник «Беседы с собственным сердцем. (Размышления и заметки)», впервые изданный в Белграде в 1935 г. Дневник представляет собой собрание интереснейших мыслей автора о культуре, политике, истории и философии с православной точки зрения.

§3. Учение

1. Мировоззрение митр. Анастасия тесно связано с православным осмыслением русской и мировой культуры. Говоря о разных предметах, митр. Анастасий любит подкреплять свои мысли примерами из литературы или из жизни деятелей культуры.

По широте и глубине культурологического анализа митр. Анастасий занимает одно из первых мест среди православных церковных писателей. Он размышляет над словами и жизнью древних и современных философов, писателей, поэтов, композиторов, художников и политиков. В частности, митр. Анастасий цитирует и говорит о Гераклите, Фемистокле, Николае Кузанском, Листе, Моцарте, Флобере, Спенсере, Вагнере, Байроне, Бальзаке, Марате, Паскале, Руссо, Канте, Карлейле, Ницше, Муссолини, Лермонтове, Розанове, Блоке, Гумилеве, Ленине и многих других.

Разумеется, митр. Анастасий не обходит молчанием центральные фигуры русской литературы. А.С. Пушкин для него – творец Божией милостью, явившийся благословением для русской земли. Предтечей русской революции митр. Анастасий считает в первую очередь Л.Н. Толстого, однако, не снимает части ответственности и с Ф.М. Достоевского. Вообще, касательно Достоевского, митр. Анастасий имеет свой оригинальный взгляд, отличающийся от взгляда митр. Антония (Храповицкого). Митр. Анастасий высказывает мысль, что в силу своей гениальности, Достоевский слишком откровенно и даже привлекательно изображал «глубины сатанинские», в частности, образы отрицательных героев – атеистов и бунтарей, что вызывало желание подражать им. Вместе с тем, он признает, что читатели верно понявшие Достоевского, пошли за ним до конца, через подвиг веры, любви и смирения к вратам потерянного рая.

Характерной чертой православной культурологии митр. Анастасия является стремление к вдумчивому и объективному исследованию. Он отвергает узко-партийный подход и, с одной стороны, кропотливо отыскивает добрые зерна в мировой, в том числе и в неправославной, культуре, а с другой – вскрывает недостатки общепризнанных кумиров человечества.

2. Очень важны историософские рассуждения митр. Анастасия. Судьбу России, революцию, гонение на Церковь, безбожие и коммунизм, он осмысливает в нетленном свете Библии. Владыка размышляет над природой страданий народов и отдельных личностей, призывает к личному и общественному покаянию и к духовному противостоянию злу.

Митр. Анастасий признает, что до революции значительная часть русского общества отошла от устоев веры, а представители Церкви искушались земным богатством и славой. Потому ниспосланные страдания являются для русских православных людей очистительными.

Продолжая предреволюционную традицию таких обличителей безбожного свободомыслия и революции, как св. прав. Иоанн Кронштадтский, митр. Анастасий называет коммунизм величайшим мировым злом – обманчивым соблазном земного рая. Он считает, что противостоять коммунизму нужно прежде всего духовными средствами. Так, богоборчеству должна быть противопоставлена пламенная вера, нравственной распущенности – глубокое христианское покаяние и жизненный аскетизм.