Читаем Путь Дзэн полностью

подразумевает понятие о множественном. Учение о майе есть, таким образом, учение относительности. Оно гласит, что предметы, явления и события имеют

границы не по самой своей природе,

75

а лишь в человеческом описании; и способ, которым мы описываем (или разделяем) их, относителен, он зависит от разных точек зрения.

Возьмем, например, событие, которое называется Первой Мировой Войной. Нетрудно

заметить, что только с весьма условной точки зрения можно считать, что она

началась 4 августа 1914 года и кончилась 11 ноября 1918. Историки могут

открыть “подлинное” начало войны и окончание ее много раньше и позднее

указанных дат. Ведь события могут расщепляться и сливаться в одно, как шарики

ртути, в зависимости от изменчивой моды исторической науки. Границы событий

скорее конвенциональны, чем естественны, и это видно также на примере жизни

человека, которая, как известно, отсчитывается с момента родов, — в то время

как ее можно было бы отсчитывать и с момента зачатия, и с момента отнятия от

груди.

Подобным же образом легко увидеть конвенциональный характер отдельных

предметов. Обычно человеческий организм понимается как целое, хотя с точки

зрения физиологической — это столько предметов, сколько в нем частей или

органов, а с точки зрения социологической — это всего лишь частичка более

крупного целого, которое называется нацией или классом.

Конечно, мир природы изобилует поверхностями и линиями, участками плотными и

пустыми, и мы пользуемся всем этим для проведения границ между явлениями и

предметами. Но учение о майе гласит, что эти формы (рупа) не имеют

“своебытия”, “само-природы” — свабхавы, они существуют не по собственному

праву, но лишь в отношении к другому. Так, твердое тело не может быть

определено вне соотнесенности с пространством. В этом смысле твердое тело и

пространство, звук и тишина, существующий и

76

несуществующий, фигура и фон — неотделимы друг от друга, взаимосвязаны, или

“взаимовозникающи”. Только благодаря майе или конвенциональному разделению они

воспринимаются по отдельности.

Индийская философия рассматривает форму — или (рупа) как майю, потому что она

непостоянна. Когда в индуистских или буддийских текстах говорится о “пустом” или “иллюзорном” характере видимого мира природы — в отличие от

конвенционального мира предметов — подразумевается именно непостоянство его

форм. Форма — это поток, и поэтому она — майя в несколько более широком смысле