Читаем Путь Дзэн полностью

Это есть То, что не опознает ни субъективного, ни объективного, ни их обоих; То, что не есть ни просто сознание, ни разделяющее чувствование, ни темнота, ни не-познание. Это невидимое, неизреченное, неуловимое, неразличимое, немыслимое, неописуемое — суть самосознания, окончание майи. (VII) 72

Для сознания, взятого в целом, атман — то уке, что голова для зрения — ни

свет, ни тьма, ни полное, ни пустое, некое непостижимое “вовне”. В миг, когда

прекращается всякое отождествление “Я” с вещами и понятиями, когда приходит

состояние нирвикальпа,— “без концепции”, из неведомых глубин, словно вспышка, является озарение, которое называют божественным — это знание Брахмана.

В переводе на конвенциональный и — не боюсь повторить — мифо-поэтический язык

— знание Брахмана — это открытие того, что мир, который, казалось, был Многим, на самом деле есть Один, что в действительности “все есть Брахман”, и “всякий

дуализм — ложная выдумка”. Как констатация факта, эти утверждения логически

бессмысленны и не несут никакой информации. Тем не менее, это наилучшее из

возможных описаний действительного переживания, хотя в тот самый миг, когда

“последнее слово” уже готово сорваться с языка, язык как бы отнимается, и

остается либо нести околесицу, либо замолчать.

Мокша считается также освобождением от майи. Майя — одно из самых важных

понятий в индийской философии, как индуистской, так и буддийской. Разнородный

мир явлений и событий, как полагают, есть майя, в обычном понимании —иллюзия, которая скрывает единую лежащую за ней реальность Брахмана. Такое понимание

создает впечатление, что мокша — это состояние сознания, в котором весь

разнообразный мир природы исчезает из поля зрения, растворившись в

беспредельном, тускло светящемся океане вселенной. С таким представлением

необходимо решительно расстаться, ибо оно подразумевает дуализм, несовместимость Брахмана и

73

майи,— а это противоречит основным принципам философии Упанишад. Ибо Брахман — не есть Единое в противоположность Множественному, не есть простое в

противоположность сложному. Брахман свободен от оппозиций (адвайта), и Это

значит, что он не имеет противоположности, так как Брахман не принадлежит

никакой классификации или, говоря точнее, находится вне классификаций.

Как раз классификация и есть майя. Это слово происходит от санскритского корня

матр, — “измерять”, “образовывать”, “строить” или “планировать”, который

встречается в греко-латинских словах: метр, материал, матрица, материя. Основа