Читаем Путь Дзэн полностью

голову!”. Ибо нравственный акт является глубоко нравственным только тогда, когда он свободен, не мотивирован принудительно ни разумом, ни необ ___________

Подробное, но запутанное изложение этих пяти классов можно найти в [30, с.25-29].

248

ходимостью. Таково же в своем глубочайшем значении христианское учение

свободной воли, по которому действовать “в союзе с Богом”— значит действовать

не под влиянием страха или гордыни, не в надежде на вознаграждение, но из

необоснованной любви к “неподвижному движителю”.

Можно сказать, что система коана содержит некоторые опасные тенденции и

недостатки. Но это легко сказать о любом деле, ибо испортить можно все. Коан — техника изысканно сложная и весьма формализованная, поэтому в нее легко

проникает притворство и искусственность. Но это же происходит и с самой

простой техникой, например, с методом Банкея, называемым “методом не-метода”.

И он может превратиться в фетиш. Важно, однако, помнить о тех сторонах, которые легко поддаются излечению,— и таких, как представляется в обучении при

помощи коана — две.

Первая опасность — в настойчивом подчеркивании того, что коан является

“единственным способом” истинной реализации Дзэн. Естественно напрашивается

вывод, что кроме и сверх опыта пробуждения Дзэн является ничем иным как

методом овладения буддизмом, который и есть коан. Но в таком случае школа Сото

не принадлежит Дзэн, и вообще Дзэн нет нигде в мире, кроме как в одной

определенной традиции, воплощенной в традиции Риндзай. При таком понимании

Дзэн лишается своей универсальности и становится столь же экзотическим и

культурно обусловленным явлением, как драма Но или китайская каллиграфия. С

точки зрения Запада такой Дзэн интересен лишь поклонникам “Ниппона”, романтикам, которые любят играть в “японщину”. Не то чтобы в этом

романтизме-содержалось что-нибудь порочное; ведь не существу 249

ет такой вещи, как “чистая” культура, и заимствование стиля жизни других

народов всегда обогащает и разнообразит жизнь. Но Дзэн все-таки есть нечто

гораздо большее, чем культурный изыск.

Вторая, и более серьезная, ошибка может возникнуть из связи и

противопоставления сатори с сильно развитым “чувством сомнения”, которое

сознательно культивируют некоторые приверженцы коана. Но это значит — поощрять

дуалистическое сатори. Говорить, что глубина сатори прямо пропорциональна

интенсивности поисков и усилий, ему предшествующих, значит путать сапгори с

его чисто эмоциональными последствиями. Иными словами, если человеку хочется

ощутить восхитительную легкость при ходьбе, всегда можно добиться этого, если